La filosofia del Rinascimento è un fenomeno caratteristico dell'Europa occidentale del XIV-XVII secolo. Il termine "Rinascimento" (usato anche nella versione italiana - il Rinascimento) è associato alla conversione dei pensatori agli ideali dell'antichità, una sorta di rinascita dell'antica filosofia greca e romana. Ma la comprensione di ciò che è l'antichità tra le persone del 14 ° e 15 ° secolo era in qualche modo distorto. Ciò non sorprende: un intero millennio li ha separati dal tempo della caduta di Roma, e quasi due - dal periodo d'oro dell'antica democrazia greca. Tuttavia, l'essenza della filosofia del Rinascimento - l'antropocentrismo - è stata ricavata da fonti antiche ed era chiaramente contraria all'ascetismo medievale e sottratta da tutto lo scolasticismo mondano.
sfondo di
Come è iniziata la filosofia del Rinascimento? Una breve descrizione di questo processo può essere iniziata menzionando che l'interesse è apparso nel mondo reale e il posto dell'uomo in esso. È successo per caso in questo momento. Al XIV secolo. il sistema delle relazioni feudali è sopravvissuto a se stesso. Il governo della città crebbe e si sviluppò rapidamente. Ciò è stato particolarmente evidente in Italia, dove, fin dall'antichità, le tradizioni di autonomia economica di grandi città come Roma, Firenze, Venezia, Napoli non si sono estinte. Altri paesi europei eguagliavano l'Italia.
A questo punto, il dominio della Chiesa cattolica in tutte le sfere della vita cominciò a pesare sulle persone: i monarchi cercarono di respingere l'influenza del Papa e di raggiungere il potere assoluto, mentre la popolazione urbana e i contadini languivano sotto il carico delle tasse sui bisogni del clero. Poco dopo, ciò porterà a un movimento per la riforma della Chiesa e la divisione del cristianesimo dell'Europa occidentale in cattolicesimo e protestantesimo.
XIV - XV secoli - l'era delle grandi scoperte geografiche, quando il mondo cominciò a diventare più comprensibile e reale, e tutto il peggio si inserì nel letto procrustiano dello scolasticismo cristiano. La necessità di sistematizzare la conoscenza delle scienze naturali è diventata ovvia e inevitabile. Gli scienziati dichiarano sempre più forte la struttura razionale del mondo, l'influenza sui processi delle leggi della fisica e della chimica e non un miracolo divino.
Filosofia del Rinascimento (brevemente): idee di base e principi di base
Cosa ha determinato tutti questi fenomeni? Le caratteristiche principali della filosofia del Rinascimento sono il desiderio di conoscere il mondo attraverso le scienze naturali che hanno avuto origine nell'antica Grecia e sono state irrispettosamente dimenticate nel Medioevo oscuro, attenzione alle persone, a categorie come la libertà, l'uguaglianza, il valore unico della vita umana.
Tuttavia, le specificità dell'epoca non potevano non influenzare il corso dello sviluppo del pensiero filosofico e in contese inconciliabili con gli aderenti alla tradizione scolastica nacque una visione completamente nuova del mondo. La filosofia del Rinascimento ha dominato brevemente le basi dell'antico patrimonio, ma le ha modificate e integrate in modo significativo. Il nuovo tempo ha posto una domanda diversa per l'uomo rispetto a 2000 anni prima, sebbene molti di essi siano rilevanti in tutte le età.
Le idee della filosofia del Rinascimento erano basate su principi come:
- Antropocentrismo della ricerca filosofica e scientifica. L'uomo è il centro dell'universo, il suo valore di base e la forza trainante.
- Particolare attenzione alle scienze naturali ed esatte. Solo attraverso l'insegnamento e lo sviluppo possiamo comprendere la struttura del mondo, conoscerne l'essenza.
- Filosofia naturale. La natura dovrebbe essere studiata nel suo insieme. Tutti gli oggetti nel mondo sono uno, tutti i processi sono interconnessi. Conoscerli in tutta la varietà di forme e stati è possibile solo attraverso la generalizzazione e allo stesso tempo attraverso un approccio deduttivo dal più grande al concreto.
- Il panteismo è l'identificazione di Dio con la natura. L'obiettivo principale di questa idea era di conciliare la scienza con la chiesa. È noto che i cattolici perseguono con zelo ogni pensiero scientifico. Lo sviluppo del panteismo ha dato un impulso a direzioni progressiste come l'astronomia, la chimica (in contrapposizione all'alchimia pseudoscientifica e la ricerca di una pietra filosofale), la fisica, la medicina (uno studio approfondito della struttura dell'uomo, dei suoi organi, dei tessuti).
periodizzazione
Dal momento che il Rinascimento copre un periodo piuttosto ampio, per una descrizione più dettagliata è suddiviso condizionatamente in tre periodi.
- Umanistico - la metà del XIV - la prima metà del XV secolo. Fu segnato da una svolta dal centrocentrismo all'antropocentrismo.
- Neoplatonico - la seconda metà del XV - la prima metà del XVI secolo. È associato a una rivoluzione nelle visioni del mondo.
- Filosofia naturale - la seconda metà del XVI - i primi decenni del XVII secolo. Un tentativo di apportare modifiche al quadro stabilito e approvato dalla Chiesa nel mondo.
Ci sono anche aree della filosofia del Rinascimento come:
- Politico (sviluppato nel periodo neoplatonico), che è caratterizzato da una ricerca dell'essenza e della natura del potere di alcune persone su altre.
- Utopico. La filosofia sociale del Rinascimento (coincide nel tempo con il secondo e il terzo periodo) è in qualche modo simile alla direzione politica, ma al centro della ricerca c'era una forma ideale di coesistenza di persone all'interno della città e dello stato.
- La Riforma (XVI - XVII secolo) mira a trovare modi per riformare la Chiesa in accordo con le nuove realtà, preservando la spiritualità nella vita umana e non negando il primato della moralità sulla scienza.
Caratteristiche generali dei periodi
Oggi il termine "umanesimo" ha acquisito un significato leggermente diverso rispetto al Rinascimento. Sotto di esso si intende la protezione dei diritti umani, la tolleranza, la carità. Ma per i filosofi del Rinascimento, questo concetto, prima di tutto, significava che il centro della ricerca filosofica non è Dio o la natura divina, ma l'uomo e la sua vita terrena. Quindi, per riassumere brevemente, la filosofia del Medioevo e del Rinascimento sono fenomeni diversi. Erano interessati a questioni diametralmente opposte e non potevano coesistere fianco a fianco.
Primi ideologi
I primi veicoli di idee umanistiche furono Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Le loro opere in modi diversi, ma affermano abbastanza chiaramente l'antropocentrismo della filosofia del Rinascimento, cioè il posto centrale dell'uomo nel quadro dell'universo.
Inizialmente, l'umanesimo non si diffuse dal dipartimento universitario, ma in conversazioni private con nobili e aristocratici. Lo scolasticismo era la sorte delle masse, o piuttosto di quelle che governavano le masse, la dottrina ufficiale e l'umanesimo - la filosofia per il circolo ristretto scelto dell'élite intellettuale.
Puntini polari: la filosofia del Medioevo e del Rinascimento. È possibile immaginarlo brevemente nell'affermazione che furono i primi filosofi del Rinascimento a creare l'immagine dell'oscuro Medioevo che è stata stabilita per secoli come il sogno oscuro dell'umanità. Cominciarono a rivolgersi a trame e immagini antiche per illustrare le loro idee. Gli umanisti videro il compito della filosofia come un ritorno al "periodo d'oro" dell'antichità, e per questo lanciarono attività volte a divulgare l'antica eredità, traducendo gli esempi conservati della tragedia e della commedia dell'antica Grecia in nobili lingue latine e persino popolari. Si ritiene che le prime traduzioni annotate di testi antichi realizzate nei secoli XV - XVI abbiano gettato le basi per la moderna scienza filologica.
Dante Alighieri - un brillante rappresentante del periodo dell'umanesimo
Per caratterizzare il periodo umanistico nella storia della filosofia del Rinascimento, non si può fare a meno di soffermarsi più in dettaglio sulla biografia di una figura di riferimento per lui come Dante Alighieri. Questo eccezionale pensatore e poeta nella sua opera immortale, La Divina Commedia, ha reso l'uomo la figura centrale della storia. Ciò è tanto più interessante perché il resto del quadro del mondo è rimasto lo stesso del Medioevo: le fondamenta della Chiesa e il postulato della divina provvidenza non sono ancora stati colpiti. Tuttavia, nella “Divina Commedia” una mappa dell'aldilà cristiana è disegnata in modo dettagliato e dettagliato. Cioè, l'uomo ha invaso il regno della divina provvidenza. Lasciatelo solo come spettatore, incapace di intervenire e influenzare il corso degli eventi, ma una persona è già presente nel circolo divino.
La Chiesa ha apprezzato questa creazione in modo molto negativo, anche ostile.
Lo scopo dell'uomo nella visione del mondo di Dante è il miglioramento di sé, la ricerca di un ideale superiore, ma non più nella rinuncia al mondo, come sembrava ai filosofi del Medioevo. Per questo, la “Divina Commedia” dipinge anche tutte le prospettive per la vita dell'anima dopo la morte di una persona, al fine di spingerlo ad azioni decisive nella fugace vita terrena. L'autore indica l'origine divina dell'uomo con un obiettivo comune: risvegliare la sua responsabilità e sete del continuo arricchimento della conoscenza. L'antropocentrismo della filosofia rinascimentale ha brevemente trovato la sua espressione in Dante nell'inno alla dignità dell'uomo, che suona nella "Divina Commedia". Quindi, avendo creduto nel destino più alto dell'uomo sulla terra, nella sua capacità di fare grandi cose, il pensatore gettò le basi per una nuova dottrina umanistica dell'uomo.
Lo sviluppo di idee nell'opera di Francesco Petrarch
Le basi di una visione umanistica del mondo delineata da Dante hanno trovato il loro sviluppo nell'opera di Francesco Petrarch. Sebbene l'orientamento al genere delle sue opere (sonetti, cannoni e madrigali) sia sorprendentemente diverso dalla magnifica e tranquilla sillaba di Dante, le idee dell'umanesimo vengono alla luce con non meno distinzione. Il Perù di questo poeta possiede anche una serie di trattati filosofici: "Su una vita solitaria", "Invettiva contro il nemico", "Sull'ignoranza di uno e degli altri", "Sul tempo libero monastico", dialogo "Il mio segreto".
Sull'esempio di Petrarca, è molto evidente che l'antropocentrismo non era solo una nuova invenzione dei filosofi, ma acquisiva le caratteristiche di una visione del mondo, un sistema di valori culturali. Si oppose apertamente alla dottrina scolastica, credendo nel destino del vero filosofo di esporre i propri pensieri, piuttosto che commentare gli estranei. E tra le questioni filosofiche, Petrarca considerava prioritario quelle concentrate attorno a una persona, alla sua vita, alle sue aspirazioni e azioni interiori.
L'idea principale degli umanisti è che una persona abbia diritto alla felicità
Inizialmente, nelle opere di Dante, la filosofia del Rinascimento (umanesimo) portava un appello all'auto-miglioramento, all'ascetismo e alla resistenza ai colpi di roccia. Ma il suo seguace della prima metà del XV secolo. - Lorenzo Valla - è andato oltre e ha chiesto un'azione attiva per combattere per i suoi ideali. Tra le scuole filosofiche dell'antichità, era molto sensibile agli epicurei - questo è evidente nei dialoghi "Sul piacere" e "Sul vero e falso bene", in cui contrappone i seguaci di Epicuro e degli Stoici. Ma il desiderio di piaceri peccaminosi, caratteristico degli epicurei, qui assunse un carattere diverso. La sua idea di piacere è puramente etica, di natura spirituale. Per Lorenzo Valla, le caratteristiche della filosofia del Rinascimento sono brevemente ridotte a una ferma convinzione nelle possibilità illimitate della mente umana.
Il risultato principale dei filosofi-umanisti del XIV - XV secolo. che hanno difeso il diritto umano allo sviluppo, all'autorealizzazione e alla felicità nella vita terrena reale, e non nell'aldilà promesso dalla Chiesa. Si pensava che Dio fosse buono e gentile, personificava il principio creativo del mondo. E un uomo creato a immagine di Dio, l'unico tra gli esseri viventi, dotato di intelligenza e spirito attivo, dovrebbe sforzarsi di cambiare il mondo e le persone che lo circondano in meglio.
La ricerca creativa ha toccato non solo il contenuto ma anche la forma: gli umanisti ricorrono al genere puramente secolare della poesia, i trattati filosofici, ad esempio l'antichità, danno la forma del dialogo, sviluppano la finzione e fanno rivivere il genere epistolare.
Uguaglianza sociale
La filosofia sociale del Rinascimento ha minato le basi della gerarchia sociale medievale con un appello completamente semplice e naturale alle Sacre Scritture: tutte le persone sono uguali nei loro diritti, poiché sono ugualmente create a immagine di Dio. L'idea dell'uguaglianza di tutte le persone troverà una partecipazione più attiva tra i filosofi nell'Illuminismo, e finora è stata dichiarata solo, ma questo era già molto dopo il Medioevo feudale. Gli umanisti non discutevano con la Chiesa, ma credevano che gli scolastici e i demagoghi distorcessero il suo insegnamento, e la filosofia umanistica, al contrario, avrebbe aiutato a tornare alla vera fede cristiana. La sofferenza e il dolore sono innaturali per la natura, il che significa che non sono graditi a Dio.
Nella seconda fase del suo sviluppo, a partire dalla metà del XV secolo, la filosofia del Rinascimento interpreta brevemente in modo nuovo gli insegnamenti di Platone, Aristotele e la scuola dei Neoplatonisti secondo le realtà della New Age.
Rappresentanti chiave dell'uguaglianza sociale
Tra i pensatori di questo periodo, Nikolai Kuzansky occupa un posto speciale. Era dell'opinione che passare alla verità sia un processo senza fine, cioè è quasi impossibile comprendere la verità. Ciò significa che una persona non è in grado di contemplare il mondo che lo circonda nella misura in cui Dio gli consente di fare. E comprendere la natura divina è anche superiore alla forza umana. Le caratteristiche principali della filosofia del Rinascimento sono riassunte nelle sue opere "A Simpleman" e "On Scientific Ignorance", in cui il principio del panteismo è chiaramente visibile per la prima volta, poiché l'unità del mondo, secondo Kuzansky, è conclusa in Dio.
Direttamente alla filosofia di Platone e dei Neoplatonisti, il lettore è citato dal trattato "Teologia platonica dell'immortalità dell'anima" di Marsilio Ficino. Lui, come Nikolai Kuzansky, era un seguace del panteismo, identificò Dio e il mondo in un unico sistema gerarchico. Le idee della filosofia del Rinascimento, che proclamava che l'uomo è bello e come Dio, non sono estranee al Ficino.
La visione panteistica del mondo raggiunse l'apice nell'opera di Pico della Mirandola. Il filosofo ha immaginato che Dio è la più alta perfezione, conclusa in un mondo imperfetto. Viste simili già all'inizio del XV secolo. ha rivelato al mondo la filosofia del Rinascimento. Un riassunto degli insegnamenti di Mirandola è che la comprensione del mondo equivale alla comprensione di Dio, e questo processo, sebbene difficile, ma limitato. Anche la perfezione dell'uomo è raggiungibile, poiché è stato creato a immagine di Dio.
Panteismo. Pietro Pomponazzi
La nuova filosofia del Rinascimento, brevemente descritta in questo articolo, prese in prestito i principi aristotelici, che si rifletteva negli scritti di Pietro Pomponazzi. Vide l'essenza del mondo in costante movimento in avanti in un cerchio, nello sviluppo e nella ripetizione. Le caratteristiche principali della filosofia del Rinascimento risuonarono nel suo "Trattato sull'immortalità dell'anima". Qui l'autore fornisce prove ragionate della natura mortale dell'anima, sostenendo in tal modo che un'esistenza felice e giusta è possibile nella vita terrena e dovrebbe essere cercata. Ecco come Pomponazzi guarda brevemente alla filosofia del Rinascimento. Le idee principali che professava erano la responsabilità dell'uomo per la sua vita e il suo panteismo. Ma quest'ultimo è in una nuova lettura: Dio non è solo uno con la natura, non ne è nemmeno libero, e quindi non è responsabile del male che accade nel mondo, poiché Dio non può violare l'ordine ordinato delle cose.
Inno di Erasmo da Rotterdam
Nella descrizione di un fenomeno come la filosofia del Rinascimento, è brevemente necessario toccare il lavoro di Erasmo da Rotterdam. È profondamente cristiano nello spirito, ma inoltre presenta una persona, e tanto più richiede grandi sforzi da parte sua. Ciò conferisce un'enorme responsabilità in relazione al costante auto-sviluppo e all'auto-miglioramento dell'individuo. Erasmo denunciò spietatamente i limiti della filosofia scolastica e del feudalesimo in generale, esponendo le sue idee su questo argomento nel trattato "Elogio della stupidità". Nella stessa stupidità, il filosofo ha visto le cause di tutti i conflitti, guerre e conflitti, che la filosofia del Rinascimento ha condannato nella sua stessa essenza. L'umanesimo ha anche risuonato negli scritti di Erasmo da Rotterdam. Era una specie di inno al libero arbitrio e alla sua responsabilità per tutti i mali e le buone azioni.
Idee utopiche di uguaglianza universale
Le direzioni sociali della filosofia del Rinascimento erano incarnate in modo più vivido dagli insegnamenti di Thomas More, più precisamente nella sua famosa opera "Utopia", il cui nome in seguito divenne una parola familiare. La pestilenza predicava l'abbandono della proprietà privata e l'uguaglianza universale.
Un altro rappresentante del movimento sociopolitico, Niccolò Machiavelli, nel suo trattato "Il sovrano" espose la sua visione della natura del potere statale, delle regole di condotta della politica e del comportamento del sovrano. Per raggiungere obiettivi più alti, secondo Machiavelli, qualsiasi mezzo è adatto. Qualcuno lo ha condannato per tale illegittimità, ma ha notato solo il modello esistente.
Pertanto, per la seconda fase, le questioni più significative sono: l'essenza di Dio e il suo atteggiamento verso il mondo terreno, la libertà umana e gli ideali di governo.
Traccia brillante di Giordano Bruno
Nella terza fase (dalla seconda metà del XVI secolo) del suo sviluppo, la filosofia del Rinascimento si rivolse al mondo attorno a una persona, interpretando in modo nuovo le regole della moralità sociale e le leggi dei fenomeni naturali.
Gli "esperimenti" di Michel Montaigne sono dedicati all'istruzione morale, in cui l'una o l'altra situazione morale viene analizzata da esempi e contiene consigli sul comportamento corretto. Sorprendentemente, Montaigne, pur non rifiutando l'esperienza delle generazioni passate nel campo di tale letteratura, è stato in grado di creare un insegnamento che è ancora attuale oggi.
La figura iconica della filosofia naturale del XVI secolo. divenne Giordano Bruno. L'autore di trattati filosofici e opere scientifiche, senza negare la natura divina, ha cercato di comprendere l'essenza della cosmogonia e la struttura dell'Universo. Nell'opera "On Cause, Beginning and One", il filosofo sosteneva che l'Universo è uno (questo era generalmente il concetto centrale del suo insegnamento), immobile e infinito. La caratteristica generale della filosofia del Rinascimento di Giordano Bruno sembra la somma delle idee di panteismo, filosofia naturale e antropocentrismo della ricerca scientifica. Ha sostenuto che la natura è dotata di un'anima, questo è evidente dal fatto che è in continua evoluzione. E Dio è uguale all'Universo: sono infiniti e uguali tra loro. L'obiettivo della ricerca umana è l'auto-miglioramento e, in definitiva, avvicinarsi alla contemplazione di Dio.
