Sufismo: che cos'è? Nella scienza, non è stata ancora creata una comprensione chiara e unificata di questa direzione complessa e multidimensionale del pensiero religioso musulmano.
Nel corso dei molti secoli della sua esistenza, ha catturato non solo l'intero mondo musulmano, ma è riuscito a penetrare in Europa. Gli echi del sufismo si possono trovare in Spagna, nei paesi della penisola balcanica e in Sicilia.
Che cos'è il sufismo
Il sufismo è uno speciale movimento mistico-ascetico nell'Islam. I suoi seguaci hanno ritenuto possibile la comunicazione spirituale diretta di una persona con una divinità, ottenuta attraverso pratiche speciali a lungo termine. La conoscenza dell'essenza della divinità è l'unico obiettivo per il quale i sufi si sono battuti per tutta la vita. Questo "percorso" mistico si esprimeva nella purificazione morale e nell'auto-miglioramento dell'uomo.
Il "sentiero" del sufi consisteva in un costante desiderio di Dio, chiamato makamat. Con abbastanza zelo, il macamato potrebbe essere accompagnato da ispirazioni istantanee, che erano simili alle estasi a breve termine. Ma vale la pena notare che tali stati estatici non erano fine a se stessi per i sufi, ai quali avrebbero dovuto lottare, ma servivano solo come mezzo per una comprensione più profonda dell'essenza della divinità.
Le molte facce del sufismo
Inizialmente, il sufismo era una delle direzioni dell'ascetismo islamico, e solo nell'VIII-X secolo l'insegnamento si sviluppò completamente come un corso indipendente. Quindi i sufi hanno le loro scuole religiose. Ma anche in questa condizione, il sufismo non è diventato un sistema di vedute chiaro e armonioso.
Il fatto è che in ogni momento della sua esistenza, il sufismo ha assorbito con entusiasmo molte idee di mitologia antica, zoroastrismo, gnosticismo, teosofia cristiana e misticismo, successivamente combinandole facilmente con credenze locali e tradizioni di culto.
Sufismo: che cos'è? La seguente definizione può servire a questo concetto: è un nome comune che combina molte correnti, scuole e rami con varie idee del "percorso mistico", che hanno solo un obiettivo ultimo comune: la comunicazione diretta con Dio.
I modi per raggiungere questo obiettivo erano molto diversi: esercizi fisici, psicotecnici speciali, auto-allenamento. Si schierarono tutti in certe pratiche sufi diffuse attraverso le confraternite. La comprensione di queste molte pratiche ha generato una nuova ondata di varietà di misticismo.
L'inizio del sufismo
Inizialmente, i sufi erano chiamati asceti musulmani, che, come al solito, indossavano un mantello di lana "Suf". Da qui il termine "tasavwuf". Questa parola apparve solo 200 anni dopo il tempo del profeta Maometto e significava "misticismo". Ne consegue che il sufismo è apparso molto più tardi di molti movimenti dell'Islam, e in seguito è diventato una specie di successore di alcuni di essi.
Gli stessi sufi credevano che Maometto, nel suo stile di vita ascetico, indicasse ai suoi seguaci l'unica vera via per lo sviluppo spirituale. Prima di lui, molti profeti dell'Islam si accontentavano di poco, il che guadagnò grande rispetto tra la gente.
Un ruolo significativo nello sviluppo dell'ascetismo musulmano è stato svolto da "Ahl al-Suffa", la cosiddetta "gente da banco". Questo è un piccolo gruppo di poveri che si sono radunati nella moschea della Medina e hanno trascorso del tempo a digiuno e preghiera. Lo stesso profeta Maometto li trattò con grande rispetto e ne mandò persino alcuni a predicare l'Islam tra le piccole tribù arabe perse nel deserto. Avendo sostanzialmente migliorato il loro benessere in tali viaggi, gli ex asceti erano facilmente abituati a un nuovo modo di vivere più saziato, che permetteva loro di abbandonare facilmente le loro credenze ascetiche.
Ma la tradizione dell'ascetismo nell'Islam non è morta, ha trovato successori tra predicatori erranti, collezionisti di hadith (detti del profeta Maometto) e tra ex cristiani convertiti alla fede musulmana.
Le prime comunità sufi apparvero in Siria e Iraq nell'VIII secolo e si diffusero rapidamente in tutto l'arco orientale. Inizialmente, i sufi hanno combattuto solo per prestare maggiore attenzione agli aspetti spirituali degli insegnamenti del profeta Maometto. Nel corso del tempo, i loro insegnamenti hanno assorbito molte altre superstizioni e hobby come la musica, la danza e talvolta l'uso dell'hash sono diventati all'ordine del giorno.
Rivalità con l'Islam
Le relazioni tra sufi e rappresentanti dei movimenti ortodossi dell'Islam sono sempre state molto difficili. E il punto qui non sono solo le differenze fondamentali nella dottrina, sebbene fossero significative. I sufi pongono in primo piano le esperienze e le rivelazioni puramente personali di ogni credente, in contrasto con gli ortodossi, per i quali la lettera della Legge era la cosa principale e una persona dovrebbe solo obbedirgli rigorosamente.
Nei primi secoli della formazione degli insegnamenti sufi, i movimenti ufficiali nell'Islam hanno combattuto con lui per il potere sui cuori dei credenti. Tuttavia, con la sua crescente popolarità, i sunniti ortodossi furono costretti a venire a patti con questa situazione. Accadeva spesso che l'Islam potesse penetrare in lontane tribù pagane solo con l'aiuto dei predicatori sufi, poiché i loro insegnamenti erano più vicini e comprensibili alla gente comune.
Non importa quanto sia razionale l'Islam, il sufismo ha reso i suoi rigidi postulati più spirituali. Ha fatto ricordare alle persone la propria anima, la predicazione della gentilezza, della giustizia e della fratellanza. Inoltre, il sufismo era molto plastico e quindi assorbiva tutte le credenze locali come una spugna, restituendole alle persone più arricchite dal punto di vista spirituale.
Entro l'undicesimo secolo, le idee del sufismo si diffusero in tutto il mondo musulmano. Fu in questo momento che il sufismo da una corrente intellettuale si trasformò in una corrente veramente popolare. La dottrina sufi dell '"uomo perfetto", in cui la perfezione si ottiene attraverso austerità e astinenza, era vicina e comprensibile alle persone bisognose. Dava alla gente la speranza di una vita celeste in futuro e diceva che la misericordia divina non le avrebbe superate.
Stranamente, essendo nato nelle viscere dell'Islam, il sufismo non ha imparato molto da questa religione, ma con gioia ha accettato molte costruzioni teosofiche di gnosticismo e misticismo cristiano. La filosofia orientale ha anche svolto un ruolo importante nella formazione della dottrina, che è praticamente impossibile descrivere brevemente l'intera varietà di idee. Tuttavia, i sufi stessi consideravano sempre la loro dottrina come una dottrina interna, nascosta, un segreto alla base del Corano e di altri messaggi che molti profeti dell'Islam lasciavano prima dell'arrivo di Maometto.
La filosofia del sufismo
Con il crescente numero di seguaci nel sufismo, il lato intellettuale dell'apprendimento cominciò gradualmente a svilupparsi. Le profonde costruzioni religioso-mistiche e filosofiche non potevano essere comprese dalla gente comune, tuttavia, soddisfacevano le esigenze dei musulmani istruiti, tra i quali c'erano anche molti che erano interessati al sufismo. La filosofia è sempre stata considerata il destino degli eletti, ma senza uno studio approfondito delle sue dottrine, nessun movimento religioso può esistere.
La corrente più comune nel sufismo è associata al nome del "Grande Sceicco" - il mistico Ibn Arabi. Scrisse due famose opere: "Meccan Revelations", che sono giustamente considerate l'enciclopedia del pensiero sufi, e "Gemme della saggezza".
Dio nel sistema Arabi ha due entità: una è impercettibile e inconoscibile (pazza), e l'altra è una forma esplicita (zahir), espressa in tutta la varietà di creature che vivono sulla terra, create in un'immagine divina e somiglianza. In altre parole, tutti coloro che vivono nel mondo sono solo specchi che riflettono l'immagine dell'Assoluto, la cui vera essenza rimane nascosta e inconoscibile.
Un altro insegnamento comune del sufismo intellettuale era Wahdat al-Shuhud - l'insegnamento dell'unità dell'evidenza. Fu sviluppato nel XIV secolo dal mistico persiano Ala al-Daul al-Simnani. Questo insegnamento diceva che l'obiettivo del mistico non è un tentativo di unirsi alla divinità, dal momento che questo è completamente impossibile, ma solo per cercare l'unico vero modo di adorarlo. Questa vera conoscenza arriva solo se una persona osserverà rigorosamente tutti i requisiti della Santa Legge, che la gente ha ricevuto attraverso le rivelazioni del profeta Maometto.
Pertanto, il sufismo, la cui filosofia era contraddistinta da un misticismo pronunciato, era ancora in grado di trovare il modo di riconciliarsi con l'Islam ortodosso. È possibile che gli insegnamenti di al-Simnani e dei suoi numerosi seguaci consentissero al sufismo di continuare la sua esistenza completamente pacifica nel mondo musulmano.
Letteratura sufi
È difficile apprezzare la diversità di idee che il sufismo ha portato al mondo musulmano. I libri di studiosi sufi sono giustamente entrati nel tesoro della letteratura mondiale.
Durante lo sviluppo e la formazione del sufismo come insegnamento, apparve anche la letteratura sufi. Era molto diverso da quello che esisteva già in altri movimenti islamici. L'idea principale di molte opere era un tentativo di provare la relazione del sufismo con l'Islam ortodosso. Il loro obiettivo era quello di dimostrare che le idee dei sufi sono pienamente coerenti con le leggi del Corano e che le pratiche non contraddicono in alcun modo lo stile di vita di un vero musulmano.
Gli studiosi sufi hanno cercato di interpretare il Corano a modo loro, prestando la massima attenzione agli ayat, luoghi tradizionalmente considerati incomprensibili per la mente di una persona semplice. Ciò causò un'indignazione estrema tra gli interpreti ortodossi, che erano categoricamente contrari a qualsiasi ipotesi e allegorie speculative quando commentavano il Corano.
Secondo gli studiosi islamici, i sufi erano piuttosto liberi di hadith (leggende sulle azioni e sui detti del profeta Maometto). Non erano molto preoccupati per l'affidabilità di questa o quella testimonianza, prestavano particolare attenzione solo alla loro componente spirituale.
Il sufismo non ha mai negato la legge islamica (fiqh) e l'ha considerata un aspetto indispensabile della religione. Tuttavia, tra i sufi, la Legge diventa più spirituale e sublime. È giustificato da un punto di vista morale e quindi non consente all'Islam di trasformarsi completamente in un sistema rigido che richiede ai suoi seguaci di rispettare rigorosamente solo tutti gli ordini religiosi.
Sufismo pratico
Ma oltre al sufismo altamente intellettuale, che consiste in complesse costruzioni filosofiche e teologiche, si è sviluppata anche un'altra direzione dell'insegnamento, il cosiddetto sufismo pragmatico. Che cosa è questo, puoi indovinare se ricordi quanto siano popolari in questi giorni i vari esercizi e meditazioni orientali volti a migliorare l'uno o l'altro aspetto della vita di una persona.
Nel pragmatico sufismo, si possono distinguere due scuole principali. Hanno proposto le loro pratiche attentamente progettate, la cui attuazione dovrebbe offrire a una persona la possibilità di comunicare direttamente con la divinità.
La prima scuola fu fondata dal mistico persiano Abu Yazid al-Bistami, che visse nel IX secolo. Il postulato principale dei suoi insegnamenti era il raggiungimento dell'estasi estatica (Galaba) e "intossicazione con amore per Dio" (sucral). Ha sostenuto che attraverso una lunga riflessione sull'unità della divinità, si può gradualmente raggiungere uno stato in cui l'io della persona scompare completamente, si dissolve nella divinità. In questo momento, si verifica un cambiamento di ruoli, quando la persona diventa una divinità e la divinità diventa una persona.
Il fondatore della seconda scuola era anche un mistico della Persia, il suo nome era Abu l-Qasima Junayda al-Baghdadi. Riconobbe la possibilità di una fusione estatica con la divinità, ma esortò i suoi seguaci a passare da "intossicazione" a "sobrietà". In questo caso, la divinità trasformò l'essenza stessa dell'uomo e tornò al mondo non solo aggiornato, ma anche dotato dei diritti del messia (bak). Questa nuova creatura potrebbe controllare completamente i suoi stati estatici, le visioni, i pensieri e i sentimenti, e quindi servire ancora più efficacemente il beneficio delle persone, illuminandole.
Pratiche nel sufismo
Le pratiche sufi erano così diverse che non era possibile subordinarle a nessun sistema. Tuttavia, tra questi ci sono molti dei più comuni, che molti usano ancora.
I cosiddetti circoli sufi sono considerati la pratica più famosa. Consentono di sentirsi come il centro del mondo e sentire il potente ciclo di energia intorno. Dall'esterno, sembra un rapido vortice con gli occhi aperti e le mani sollevate. Questo è un tipo di meditazione, che termina solo quando una persona indebolita cade a terra, fondendosi così completamente con essa.
Oltre ai circoli, i sufi praticavano i più diversi metodi di conoscenza della divinità. Potrebbe essere lunghe meditazioni, alcuni esercizi di respirazione, silenzio per diversi giorni, dhikr (qualcosa come la lettura meditativa dei mantra) e molto altro.
La musica sufi è sempre stata parte integrante di tali pratiche ed è stata considerata uno dei mezzi più potenti per avvicinare una persona a una divinità. Questa musica è popolare ai nostri giorni, è giustamente considerata una delle creazioni più belle della cultura dell'Est arabo.
Fratellanza Sufi
Nel corso del tempo, le fratellanze hanno iniziato a sorgere nel seno del sufismo, il cui scopo era quello di dare a una persona determinati mezzi e abilità per la comunicazione diretta con Dio. Questo è il desiderio di ottenere un po 'di libertà mentale in contrapposizione alle banali leggi dell'Islam ortodosso. E oggi nel sufismo ci sono molte confraternite dervisci che differiscono solo per il modo di raggiungere la fusione con la divinità.
Queste confraternite sono chiamate tariqas. Inizialmente, questo termine veniva applicato a qualsiasi metodo pratico ben definito del "percorso" del sufi, ma nel tempo solo le pratiche che raccoglievano attorno a loro il maggior numero di seguaci divennero così chiamate.
Dal momento in cui sono comparse le confraternite, una speciale istituzione di relazioni ha iniziato a prendere forma all'interno di esse. Tutti coloro che volevano seguire la via dei sufi dovevano scegliere un mentore spirituale: Murshid o Sheikh. Si ritiene che sia impossibile passare da soli la tariffa, poiché una persona senza guida rischia di perdere la propria salute, la propria mente e forse la vita stessa. Sulla strada, lo studente deve obbedire al suo insegnante in ogni dettaglio.
Nel periodo di massimo splendore dell'insegnamento nel mondo musulmano, c'erano 12 dei più grandi tariqas; in seguito diedero alla luce molti più rami secondari.
Con lo sviluppo della popolarità di tali associazioni, la loro burocratizzazione si è ulteriormente approfondita. Il sistema di relazioni "studente-insegnante" è stato sostituito da uno nuovo - "novizio-santo", e murid ha già obbedito non tanto alla volontà del suo insegnante quanto alle regole stabilite nel quadro della fraternità.
La più importante tra le regole era la sottomissione completa e incondizionata al capo della tariqah - il portatore di "grazia". Era anche importante osservare rigorosamente la Carta della Fraternità e seguire chiaramente tutte le pratiche mentali e fisiche prescritte da questa Carta. Come in molti altri ordini segreti, nei tariqa si svilupparono misteriosi rituali di iniziazione.
Ci sono gruppi che sono riusciti a sopravvivere fino ad oggi. I più grandi sono Shaziri, Kadiri, Nakhshabandi e Tijani.
