Richard Avenarius è un filosofo positivista tedesco-svizzero che ha insegnato a Zurigo. Ha creato una teoria epistemologica della conoscenza, nota come empirio-critica, secondo la quale il compito principale della filosofia è quello di sviluppare un concetto naturale del mondo basato sulla pura esperienza. Tradizionalmente, i metafisici dividevano quest'ultima in due categorie: esterna e interna. A loro avviso, l'esperienza esterna è applicabile alla percezione sensoriale, che fornisce al cervello dati primari e interni - ai processi che si verificano nella mente, come la comprensione e l'astrazione. Nel suo lavoro, Una critica di pura esperienza, Avenarius ha dimostrato l'assenza di differenze tra loro.
Breve biografia
Richard Avenarius nacque a Parigi il 19 novembre 1843. Era il secondo figlio dell'editore tedesco Eduard Avenarius e Cecile Gayer, figlia dell'attore e artista Ludwig Gayer e sorellastra di Richard Wagner. Quest'ultimo era il padrino di Richard. Suo fratello Ferdinando Avenarius fondò l'unione di scrittori e artisti tedeschi di Dürerbund, che era in prima linea nel movimento di riforma culturale tedesca. Secondo i desideri di suo padre, Richard si dedicò alla vendita di libri, ma poi andò a studiare all'Università di Lipsia. Nel 1876, divenne un centro privato di filosofia, difendendo il lavoro di Baruch Spinoz e il suo panteismo. L'anno seguente fu nominato professore di filosofia a Zurigo, dove insegnò fino alla sua morte.
Nel 1877, con l'aiuto di Goering, Heinze e Wundt, fondò il Quarterly Journal of Scientific Philosophy, che ha pubblicato tutta la sua vita.
La sua opera più influente è stata la critica di due volumi "Critica della pura esperienza" (1888-1890), grazie alla quale ha sviluppato seguaci come Joseph Petzold e avversari come Vladimir Lenin.
Avenarius morì a Zurigo il 18 agosto 1896 dopo una lunga malattia del cuore e dei polmoni.
Filosofia (brevemente)
Richard Avenarius è il fondatore della empirio-critica, una teoria epistemologica secondo la quale il compito della filosofia è quello di sviluppare un "concetto naturale del mondo" basato sulla "pura esperienza". A suo avviso, affinché diventi possibile una visione così coerente del mondo, è necessaria una restrizione positivistica di ciò che è dato direttamente dalla pura percezione, nonché l'eliminazione di tutte le componenti metafisiche che una persona attraverso l'introiezione importa nell'esperienza attraverso un atto di conoscenza.
Esiste una stretta relazione tra il positivismo di Richard Avenarius e Ernst Mach, in particolare nella forma in cui sono esposti nell'Analisi delle sensazioni. I filosofi non furono mai conosciuti personalmente e svilupparono le loro opinioni indipendentemente l'uno dall'altro. A poco a poco si sono convinti del profondo accordo dei loro concetti di base. I filosofi hanno aderito a un'opinione fondamentale comune sulla relazione tra fenomeni fisici e mentali, nonché sull'importanza del principio del "pensiero salvifico". Entrambi erano convinti che l'esperienza pura dovesse essere riconosciuta come l'unica fonte accettabile e pienamente adeguata di conoscenza. Pertanto, l'eliminazione dell'introiezione è solo una forma speciale della completa distruzione della metafisica, alla quale Mach aspirava.
Oltre a Petzold e Lenin, Wilhelm Schuppe e Wilhelm Wundt hanno studiato in dettaglio la filosofia di Richard Avenarius. Il primo, il filosofo dell'immanenza, concordava con il fondatore della empirio-critica su questioni importanti, e il secondo criticava la natura scolastica delle sue esposizioni e cercava di evidenziare le contraddizioni interne nelle sue dottrine.
Assiomi della filosofia di Avenarius
Due prerequisiti per la empirio-critica sono i postulati sul contenuto e le forme della cognizione. Secondo il primo assioma, il contenuto cognitivo di tutte le visioni filosofiche del mondo è solo una modifica del presupposto iniziale che ogni persona inizialmente presume di avere una relazione con l'ambiente e altre persone che ne parlano e dipendono da esso. Secondo il secondo assioma, la conoscenza scientifica non ha forme e mezzi significativamente diversi da quelli della conoscenza pre-scientifica e che tutte le forme e i mezzi di conoscenza nelle scienze speciali sono estensioni della pre-scienza.
Approccio biologico
Caratteristica della teoria della conoscenza di Avenarius era il suo approccio biologico. Da questo punto di vista, ogni processo cognitivo dovrebbe essere interpretato come una funzione vitale, e solo in questo modo può essere compreso. L'interesse del filosofo tedesco-svizzero era focalizzato principalmente sulla relazione onnipresente di dipendenza tra le persone e il loro ambiente, e descrisse queste relazioni nella terminologia originale, usando numerosi simbolismi.
Coordinamento principale
Il punto di partenza della sua ricerca è stato il presupposto "naturale" di "coordinamento principale" tra una persona e l'ambiente, a seguito del quale tutti si trovano di fronte, così come con altre persone che ne parlano. Il famoso aforisma di Richard Avenarius è che "senza soggetto non c'è oggetto".
Il coordinamento del principio iniziale, quindi, consiste nell'esistenza di un "concetto centrale" (individuale) e di "concetti opposti", sui quali rilascia dichiarazioni. L'individuo è rappresentato e centralizzato nel sistema C (sistema nervoso centrale, cervello), i cui principali processi biologici sono l'alimentazione e il lavoro.
Processi del dispositivo
Il sistema C è soggetto a modifiche in due modi. Ciò dipende da due "fattori parzialmente sistematici": cambiamenti nell'ambiente (R) o stimoli del mondo esterno (ciò che il nervo può stimolare) e fluttuazioni del metabolismo (S) o assorbimento del cibo. Il sistema C cerca costantemente il massimo della vita per preservare la sua forza (V), uno stato di riposo in cui i processi reciprocamente opposti ƒ (R) e ƒ (S) si annullano a vicenda, mantenendo l'equilibrio ƒ (R) + ƒ (S) = 0 o Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Se ƒ (R) + ƒ (S)> 0, allora in uno stato di riposo o equilibrio c'è un disturbo, una relazione di tensione, "vitalità". Il sistema cerca di ridurre (annullare) e uniformare questo disturbo, passando spontaneamente a reazioni secondarie al fine di ripristinare il suo stato originale (massima conservazione o V). Queste reazioni secondarie a deviazioni da V o fluttuazioni fisiologiche nel sistema C sono le cosiddette serie di vita indipendenti (funzioni vitali, processi fisiologici nel cervello), che si svolgono in 3 fasi:
- iniziale (apparizione della differenza vitale);
- media;
- final (ritorno allo stato precedente).
Naturalmente, eliminare le differenze è possibile solo in modo che il sistema C sia pronto. Tra i cambiamenti che precedono il raggiungimento della prontezza vi sono disposizioni ereditarie, fattori di sviluppo, variazioni patologiche, pratica, ecc. Le “serie di vita dipendenti” (esperienza o valori-E) sono determinate funzionalmente da serie di vita indipendenti. Le serie di vita dipendenti, che procedono anche in 3 fasi (pressione, lavoro, rilascio), sono processi coscienti e cognizione ("dichiarazioni sul contenuto"). Ad esempio, un'istanza di conoscenza è presente se il segmento iniziale è sconosciuto e l'ultimo è noto.
A proposito di problemi
Richard Avenarius ha cercato di spiegare l'emergere e la scomparsa dei problemi in generale come segue. Può verificarsi una discrepanza tra la stimolazione dall'ambiente e l'energia disponibile per l'individuo (a) perché la stimolazione è amplificata come risultato di una individuazione di anomalie, esclusioni o contraddizioni, oppure (b) perché c'è un eccesso di energia. Nel primo caso, sorgono problemi che, in circostanze favorevoli, possono essere risolti dalla conoscenza. Nel secondo caso sorgono obiettivi pratici e idealistici: il posizionamento di ideali e valori (ad esempio, etici o estetici), i loro test (cioè la formazione di nuovi) e attraverso essi il cambiamento del dato.
E-valori
Le dichiarazioni (valori E), a seconda delle fluttuazioni energetiche del sistema C, sono divise in 2 classi. Il primo include "elementi" o il semplice contenuto delle espressioni - il contenuto di sensazioni, come il verde, il caldo e l'acido, che dipendono da oggetti di sensazione o stimoli (per cui le "cose" dell'esperienza sono intese come "complessi di elementi"). La seconda classe è costituita da "entità", reazioni soggettive a sensazioni o modi sensoriali di percezione. Avenarius distingue 3 gruppi di entità di base (tipi di consapevolezza): "affettivo", "adattivo" e "predominante". Le essenze affettive includono tono sensuale (piacevolezza e spiacevolezza) e sentimenti in senso figurato (ansia e sollievo, senso del movimento). Le entità adattive includono identiche (identiche, identiche), esistenziali (essere, apparenza, non-essere), secolari (certezza, incertezza) e musicali (conosciute, sconosciute), così come molte delle loro modifiche. Ad esempio, le modifiche all'identico includono, ma non sono limitate a, comunità, legge, intero e parte.
Pura esperienza e pace
Richard Avenarius creò il concetto di pura esperienza e lo collegò alla sua teoria del concetto naturale del mondo basato sulle sue opinioni sulla biologia e sulla psicologia della conoscenza. Il suo ideale del concetto naturale del mondo è realizzato con la completa eliminazione delle categorie metafisiche e delle interpretazioni dualistiche della realtà eliminando l'introiezione. La premessa di base per questo è, innanzitutto, il riconoscimento dell'equivalenza fondamentale di tutto ciò che può essere compreso indipendentemente dal fatto che sia ottenuto attraverso l'esperienza esterna o interna. Grazie al coordinamento empirio-critico tra ambiente e individuo, interagiscono allo stesso modo, senza distinzioni. In una citazione di Richard Avenarius del libro "Il concetto umano del mondo", questa idea è affermata come segue: "Per quanto riguarda la generosità, l'uomo e l'ambiente sono allo stesso livello. La conosce proprio come conosce se stesso, come risultato di una singola esperienza. E in ogni esperienza che si realizza, il sé e l'ambiente sono, in linea di principio, coerenti tra loro ed equivalenti."
Allo stesso modo, la differenza tra i valori di R ed E dipende dal modo di percezione. Sono ugualmente accessibili per la descrizione e differiscono solo per il fatto che i primi sono interpretati come componenti del mezzo e i secondi sono considerati dichiarazioni di altre persone. Allo stesso modo, non esiste alcuna differenza ontologica tra il mentale e il fisico. Piuttosto, esiste una relazione funzionale logica tra loro. Il processo è mentale, perché dipende da un cambiamento nel sistema C, ha più di un valore meccanico, cioè nella misura in cui l'esperienza significa. La psicologia non ha a disposizione un'altra materia di studio. Questo non è altro che uno studio dell'esperienza, poiché quest'ultimo dipende dal sistema C. Nelle sue dichiarazioni, Richard Avenarius ha respinto la consueta interpretazione e distinzione tra mente e corpo. Non riconosceva né mentale né fisico, ma solo un tipo di essere.
L'economia della conoscenza
Di particolare importanza per la realizzazione dell'ideale cognitivo della pura esperienza e per la comprensione del concetto naturale del mondo è il principio dell'economia della conoscenza. Allo stesso modo, pensare secondo il principio del minimo stress è la radice del processo teorico di astrazione, quindi la conoscenza è generalmente orientata al grado di stress richiesto per acquisire esperienza. Pertanto, è necessario escludere tutti gli elementi dell'immagine mentale che non sono contenuti in questo per pensare a ciò che si incontra nell'esperimento con il minor dispendio energetico possibile e, quindi, per ottenere un'esperienza pura. L'esperienza, "ripulita da tutte le aggiunte falsificanti", non contiene altro che i componenti, che suggeriscono solo i componenti dell'ambiente. Ciò che non è pura esperienza e il contenuto dell'affermazione (valore E) in relazione all'ambiente stesso dovrebbero essere eliminati. Ciò che chiamiamo "esperienza" (o "cose esistenti") ha una certa relazione con il sistema C e l'ambiente. L'esperienza è pura quando è priva di tutte le espressioni indipendenti dall'ambiente.
