Il Soilismo è una scuola letteraria e una visione filosofica del mondo che ha preso forma negli anni sessanta del XIX secolo. I fondamenti dell'esercizio si basavano sulle idee della rivista Moskvityan, guidata da A. Grigoriev. In letteratura, la coltivazione del suolo è principalmente F.M. Dostoevskij. La sua grande autorità, ha attirato un'attenzione particolare su una delle molte direzioni della cultura. Tra gli scrittori del XX secolo, Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn furono classificati come lavoratori del suolo.
definizione
È piuttosto difficile dare una definizione esatta di una tendenza letteraria, i cui padri fondatori non si sono particolarmente preoccupati di sviluppare un programma chiaro e di dichiarare i loro principi. Molti notano giustamente la somiglianza dei lavoratori del suolo con gli Slavofili, che videro per la Russia il loro percorso di sviluppo della civiltà, diverso dall'Europa occidentale. Tuttavia, gli stessi lavoratori del suolo hanno respinto la loro appartenenza a questo campo, proponendo i propri concetti in filosofia e letteratura.
Il suolo è, innanzitutto, il desiderio di riflettere gli intellettuali a rivolgersi alle proprie radici, a sentire la proprietà della propria gente, che nel XIX secolo sembrava un segreto mistico. L'obiettivo principale dei lavoratori del suolo era fondere tutti i ceti sociali sulla base di idee comuni presumibilmente peculiari al popolo russo.
L'unione delle "classi illuminate" con il "suolo popolare" è stata vista sulla base di valori tradizionali e ortodossia.
Allo stesso tempo, la cultura europea non è stata respinta dai lavoratori del suolo, i cui risultati non sono stati messi in discussione, che era la loro principale discrepanza con gli slavi.
prerequisiti
Il periodo del regno di Alessandro II divenne un periodo di profonde riforme socio-politiche nel paese, che tuttavia non furono portate alla sua logica conclusione. La costituzione, la ricostruzione democratica - tutto questo è rimasto nel campo delle speranze. Tuttavia, le autorità hanno indebolito i pazzi, è diventato possibile esprimere sulle pagine dei periodici le opinioni più diverse, che differivano sostanzialmente da quelle generalmente accettate.
Gli anni sessanta, che iniziarono con la liberazione dei contadini dal servo, divennero un momento di discussioni accese e inconciliabili scoppiate tra occidentali, slavi e operai del suolo. Il primo guardava verso l'Europa, il secondo sosteneva un percorso speciale per la Russia. Tutto era molto più complicato con i lavoratori del suolo.
Abbastanza ragionevolmente, hanno sottolineato che in Russia nel diciannovesimo secolo c'era una situazione in cui rappresentanti di quasi due popoli completamente diversi vivevano in un paese in parallelo, nonostante il nome comune "russi". Le riforme di Pietro trasformarono l'alta società in un modo europeo, ma le masse contadine, che costituivano la popolazione principale del paese, rimasero fedeli al modo di vivere tradizionale. I servi di ieri, quasi schiavi, vivevano come i loro antenati cinquecento anni prima.
Dostoevskij e i suoi seguaci, giustamente, videro in questa situazione una seria minaccia per l'unità nazionale e avanzarono le proprie ricette per la salvezza. Il Soilismo è la ricerca di un qualche tipo di elemento di collegamento che può riunire una persona divisa, in effetti.
Come è iniziato tutto
Uno dei padri fondatori della nuova dottrina ideologica fu A. Grigoriev, critico di spicco della rivista Moskvityan nel 1850-56. Concordando con gli slaviofili nell'opinione sul percorso speciale della Russia, tuttavia, si oppose all'assolutizzazione della comunità contadina da loro proposta. La dissoluzione della personalità creativa nella massa generale era inaccettabile, secondo un critico rispettato, e offrì la sua visione alternativa di una società ideale.
Allo stesso tempo, Grigoriev e i suoi compagni non si definivano ancora lavoratori del suolo, questo nome venne dopo.
Nel 1847, K.S. Aksakov, uno dei tanti intellettuali riflessivi, si lamentò che lui e i suoi contemporanei fossero completamente separati dalla gente, come una pianta strappata da terra. Questo particolare meme è piaciuto moltissimo a F.M. Dostoevsky, che ha usato volentieri l'immagine dell'intellighenzia, strappato dal terreno popolare.
Arma ideologica classica
Fedor Mikhailovich si distinse per visioni peculiari che non si adattavano a nessun concetto ideologico, così decise con suo fratello di creare le proprie pubblicazioni, dove poter predicare la sua visione del mondo. Tillage è una dottrina culturale sviluppata sulle pagine delle riviste Vremya, Epoch, che è diventata il portavoce delle idee di piastrellatura di Dostoevsky e di altri fan del "modo speciale".
In realtà, il classico della letteratura mondiale non ha portato le sue opinioni sulla società e sulla cultura in un unico sistema armonioso, una sorta di "vangelo di Dostoevskij" può essere composto da sue dichiarazioni separate su alcuni argomenti.
Accettando il programma degli Slavophiles nel suo insieme, si discostò nettamente da loro sulla questione dei rapporti tra individuo e società.
Il grande artista era disgustato dall'idea stessa della completa dissoluzione di una individualità viva e creativa in una comunità contadina amorfa. Qui era già vicino agli occidentali, rendendo omaggio alla cultura europea e all'influenza positiva dell'arte sull'uomo. Ha esortato gli intellettuali a prestare attenzione alle persone lontane da loro, a descrivere il loro stile di vita, i costumi, a studiare i bisogni. La chiave qui era l'idea dell'umiltà prima della vecchia Russia.
Opinioni sulla società
Dostoevskij respinse le idee del socialismo, inoltre i suoi seguaci erano simili nel loro tentativo di esporre il "West marcio", che divenne la dottrina più popolare in Russia con inesorabile periodicità. Mancanza tradizionale di spiritualità e immoralità, pericolose idee socialiste da un lato e borghesia dall'altro - tutto ciò è stato citato come argomento per il rifiuto del percorso occidentale. Allo stesso tempo, il valore della cultura europea e la sua influenza sulla Russia non sono stati contestati.
I principi di base della scienza del suolo in relazione alla società consistevano in un ritorno alle forme tradizionali: la comunità e lo zemstvo. Conciliarità e ortodossia è il modo in cui dovrebbero unire uomini e nobili secondo Fedor Mikhailovich. Le sopravvivenze da incubo come il servo e altre forme di schiavitù dovrebbero essere abolite.
critica
I rappresentanti della scienza del suolo sono diventati spesso oggetto di critiche da parte dei circoli democratici liberali e radicali. L'idillio rappresentato dagli operai del suolo sembrava molto dubbioso ai nichilisti, esigevano che gli oppositori ideologici presentassero un programma d'azione concreto per correggere la situazione della gente, e non una misera dispensa sotto forma del concetto di "piccoli affari".
Tuttavia, in quei tempi nobili, "liberali" e "patrioti" si rispettavano reciprocamente, apprezzando molto le qualità personali degli altri. Commentando la partenza dalla vita di Grigoriev, il democratico rivoluzionario Pisarev lo classificò tra gli ultimi giganti dell'idealismo russo.
Le osservazioni di Antonovich erano particolarmente caustiche. Ha giustamente fatto notare ai lavoratori del suolo che sostengono senza riserve il loro patriottismo, l'idea di un percorso speciale e il rifiuto dell '"ovest marcio" con il linguaggio della filosofia tedesca. Da ciò conclude che le idee dei lavoratori del suolo sono piene di paragrafi reciprocamente esclusivi e si contraddicono a vicenda.
In generale, i lavoratori del suolo lo hanno ottenuto da tutti: i democratici li hanno criticati per l'oscurantismo e l'idealismo ingenuo, gli slavi per la loro passione per la cultura europea, i conservatori per inviti a una revisione della struttura della società esistente.
Età dell'argento e scienza del suolo
Dopo la morte di Grigoriev e Dostoevsky, l'interesse per la ricerca teorica sulla coltivazione del suolo si è placato, le principali direzioni del pensiero sociale - il marxismo e il tolstoismo - sono venute alla ribalta. Solo nel 1902 A. Blok si rivolse alle idee dimenticate dei lavoratori del suolo. Nel 1916, ha pubblicato l'articolo "Il destino di Apollo Grigoriev", dove lo chiama l'unico ponte da Pushkin e Griboedov a se stesso e ai suoi contemporanei.
La maggior parte dei pensatori dell'età dell'argento ha attribuito la scienza del suolo a un fenomeno religioso, una continuazione delle idee della collegialità russa.
