Martin Buber è un grande umanista e filosofo ebreo, nonché un noto personaggio pubblico e religioso. Questa persona è ambigua, molto complessa. Alcuni ricercatori lo considerano un teorico, il fondatore del sionismo. Altri sono chiamati il filosofo esistenziale di prima grandezza. Chi era Martin (Mordechai) Buber in realtà? La sua biografia e le sue opere principali saranno dedicate al nostro articolo.
Il filosofo visse una vita lunga, ma povera, per eventi esterni. Tuttavia, molti lavori e studi biografici gli sono dedicati. Il nome di Buber è famoso nel mondo. Ha lavorato in vari campi della cultura. Ha toccato non solo la filosofia dell'esistenza umana, ma anche l'educazione, l'arte, la sociologia, la politica, la religione (in particolare, gli studi biblici). Le sue opere sul chassidismo sono state tradotte in molte lingue del mondo. Ma non ci sono molte opere di questo filosofo disponibili per il lettore russo. Sono stati tradotti solo l'arte ebraica, il rinnovamento dell'ebraismo e una serie di articoli. Negli anni settanta, e furono reindirizzati a fondi speciali. Le opere di Buber furono ristampate e fatte circolare tra i cittadini sovietici progressisti a Samizdat.
Biografia di Martin Buber. Infanzia e adolescenza
Mordechai (Martin) Buber nacque a Vienna l'8 febbraio 1878 in una famiglia ebrea piuttosto prospera. Il ragazzo non aveva nemmeno tre anni quando i suoi genitori divorziarono. Il padre portò suo figlio a Lemberg (Leopoli moderna, Ucraina), che allora faceva parte dell'Impero austro-ungarico. In questa città, il nonno e la nonna di Martin vivevano dal lato paterno: Salomone e Adele. Shlomo Buber (morto nel 1906) era un ricco banchiere. Ma era famoso a Leopoli non per questo, ma per il fatto che era un brillante specialista nella testologia di Midrash. Pertanto, è stata considerata una grande autorità nella comunità chassidica di Leopoli. Il nonno ha instillato nel ragazzo un amore per la lingua ebraica. Ha letteralmente aperto la porta al suo cuore per l'affascinante e mistico mondo di chassidismo - un movimento religioso sorto a metà del XVIII secolo nell'ambiente ebraico dell'Europa orientale. La nonna leggeva brani di ragazzi della Kabbalah e suo nonno gli insegnava l'ebraico, instillando un amore per la letteratura e la religione.
Il chassidismo e la filosofia del dialogo di Martin Buber
Fu a Leopoli che il futuro filosofo venne a conoscenza del "pio" giudaismo. Il fondatore del chassidismo, Isroel Baal-Shem-Tov, credeva che la vera fede non consistesse negli insegnamenti del Talmud, ma nell'attaccamento a Dio con tutto il cuore, l'uscita mistica di un'anima entusiasta dal guscio corporeo nella preghiera calda e sincera. In questa estasi religiosa, ha luogo il dialogo dell'uomo con il Creatore dell'Universo. Pertanto, gli Hasidim si discostano dai divieti restrittivi esterni del giudaismo. Coloro che comunicano costantemente con Dio, i Tzaddik, hanno la capacità di profezia e chiaroveggenza. Queste persone pie aiutano anche altri Hasidim a ottenere la salvezza dell'orecchio e la purificazione dai peccati. Tutto questo misterioso e mistico mondo ha influenzato notevolmente il giovane Martin Buber. Nel suo libro, "My Way to Hasidism", afferma che in un istante ha realizzato l'essenza di tutte le religioni umane. Questa è comunicazione, dialogo con Dio, relazione tra io e te.
Istruzione. anni dell'adolescenza
Il nonno-banchiere si assicurò che suo nipote avesse una brillante educazione. A diciotto anni, Martin Buber si iscrisse all'Università di Vienna. Dopo la laurea, ha proseguito gli studi nelle scuole superiori di Zurigo e Lipsia. All'università di Berlino, i suoi insegnanti erano W. Dilthey e G. Simmel. A vent'anni, il giovane si interessò al sionismo. Era persino delegato al terzo Congresso di questo movimento ebraico. Nel diciannovesimo e primo anno, è stato direttore del settimanale sionista De Welt. Quando il partito si divise, Buber, che a quel tempo viveva a Berlino, fondò la sua casa editrice chiamata The Judicher Ferlag. Ha prodotto libri ebraici in tedesco. I giovani non hanno indebolito l'interesse per le questioni di chassidismo. Ha tradotto in tedesco una serie di racconti e parabole del rabbino Nachman di Bratslav. Successivamente dedicò il chassidismo alle opere Gog e Magog (1941), The Secret Light (1943) e Pardes Hashidut. Buber presta molta attenzione e attività sociali.
Sionismo e socialismo
Nel 1916, Martin Buber divenne il caporedattore del mensile Der Yude. Questa pubblicazione è diventata il portavoce della rinascita spirituale degli ebrei. Fondò il National Jewish Committee, che all'inizio della prima guerra mondiale rappresentava gli interessi dello Yishuv dell'Europa orientale. E infine, nel 1920, il filosofo formulò le sue posizioni sociali. Li ha proclamati a Praga al congresso sionista. Questa posizione è vicina nel suo suono di classe al socialismo. Per quanto riguarda la questione nazionale, Buber proclamò "pace e fratellanza con il popolo arabo", esortando entrambe le nazionalità a convivere insieme "in una nuova patria comune". La posizione I - Tu, un dialogo in cui ciascuna parte può ascoltare e comprendere la "verità" dell'altra, ha costituito la base della filosofia del pensatore.
Seconda guerra mondiale e anni successivi
Tra le due guerre, Buber lavorò all'Università di Francoforte. Ha servito come professore presso il Dipartimento di Etica e Filosofia dell'Ebraismo. Quando i nazionalsocialisti salirono al potere nel trentatreesimo, il filosofo perse il lavoro. Presto fu costretto a fuggire dalla Germania alla Svizzera. Ma più tardi emigrò da questo paese, che mantenne la neutralità nella seconda guerra mondiale. Martin Buber, le cui citazioni sulla pacifica convivenza tra ebrei e palestinesi, ahimè, era "la voce di uno che piangeva nel deserto", si trasferì a Gerusalemme. In questa città santa, il filosofo visse dal 1938 al 1965. Morì il 13 giugno all'età di ottantasette anni. In Israele, Buber ha lavorato come professore presso il Dipartimento di Sociologia dell'Università di Gerusalemme. All'inizio degli anni sessanta ricevette il titolo onorifico di primo presidente dell'Accademia israeliana delle scienze.
Approccio antropologico nella filosofia di Martin Buber
Mentre era ancora uno studente, il filosofo partecipò vividamente alle discussioni sulla gioventù di Nietzschea. La dottrina del leader e della folla, "piccoli uomini" era inaccettabile per lui. Allo stesso tempo, ha capito che Nietzsche stava cercando di mettere in primo piano il problema della singolare esistenza umana in un mondo in cui "Dio nega alla gente la sua presenza". Tuttavia, deve essere deciso sulla base del valore di ciascun individuo, secondo Martin Buber. "Il problema dell'uomo" è principalmente un'opera polemica in cui lo scienziato critica i postulati di Nietzsche. "La volontà di potere" non può, a suo avviso, servire da luce guida per personalità forti e menti libere. Un simile approccio porterà solo a una dittatura ancora maggiore. Nelle discussioni nietzscheane, oltre all'influenza di Dilthey e Zimer, i suoi insegnanti, il concetto stesso di antropologia di Buber matura.
Martin Buber, io e te: sintesi
Questo lavoro, ovviamente, può essere definito il principale nell'opera filosofica del pensatore. In esso, Buber mette su scale diverse il rapporto tra "I - It" e "I - You". Solo in quest'ultimo caso è possibile il dialogo, la comunicazione interpersonale in diretta. Quando una persona si riferisce a qualcosa o qualcuno come "esso", si ottiene solo un uso utilitaristico. Ma la personalità non è un mezzo, ma un obiettivo. La relazione con un altro come in "Tu" conferisce al partecipante al dialogo una natura spirituale e preziosa. Bronislaw Malinowski ha coniato il termine "mana" nella circolazione filosofica. Questa parola polinesiana riflette molto accuratamente la sensazione di intuizione pre-religiosa, la sensazione del potere invisibile trasportato da una persona, un animale, un albero, un fenomeno e persino un oggetto. Secondo Buber, questi due tipi di relazioni danno origine a concetti opposti del mondo. Certo, è difficile per una persona essere costantemente nello stato "Io - Tu". Ma uno che si riferisce sempre al mondo esterno come "It", sta perdendo la sua anima.
Studi religiosi
Un altro lavoro fondamentale che Martin Buber ha scritto è stato Two Images of Faith. In questo libro, il filosofo ricorda le sue impressioni infantili di entrare nel mondo di un chassidismo mistico, leggermente sensuale. Lo contrappone al giudaismo talmudico. Puoi anche distinguere due approcci fondamentali alla fede. Il primo, pistis, è un approccio razionale "greco". In questo senso, la fede è l'informazione presa in considerazione. Può essere chiamato conoscenza o addirittura "ipotesi scientifica". Una tale fede pistis si contrappone a un'emuna. Si basa sulla fiducia, sull'amore vivente, sull'atteggiamento verso Dio come "Tu". Buber rintraccia come il cristianesimo primitivo si stava gradualmente allontanando dallo spirito biblico associato alla percezione cordiale e sensoriale del Padre celeste, al dogma della chiesa con i suoi schemi morti.
misticismo
Alle università di Zurigo e Vienna, Martin Buber, la cui filosofia è sempre più incline all'esistenzialismo, ha frequentato corsi di psicoanalisi. È interessato alla persona umana in tutti i suoi aspetti. Lo scienziato percepisce le idee del misticismo per niente come una patologia mentale. Il tema della sua tesi di dottorato era uno studio completo della filosofia di Meister Eckhart e Jacob Boehme. Questi mistici tedeschi del tardo Medioevo ebbero una grande influenza su Buber. Come studente di Dilthey, il filosofo cercò di abituarsi all'esperienza religiosa del disgraziato domenicano Eckhart. Per questo, tutti i pellegrinaggi, il pentimento e il digiuno, tutto ciò che è imposto dall'ortodossia, non ha alcun valore se una persona non cerca la comunione con Dio. Boehme sostiene anche che i comandamenti devono essere dentro, scritti sulle tavolette del cuore e non essere all'esterno, come i dogmi.
