"Panteismo" è un termine in filosofia, che nella traduzione letterale dal greco significa "tutto dio". Questo è un sistema di punti di vista che cerca di riunire, anche l'identificazione dei concetti di "Dio" e "natura". Inoltre, Dio è una specie di principio impersonale, è presente in ogni cosa, è inseparabile dai vivi.
L'essenza del panteismo
Poiché il panteismo unisce la sostanza divina e l'universo mondiale, diventa necessario correlare i segni della natura statica della natura divina, come l'infinito, l'eternità, l'immutabilità e la mobilità, la costante variabilità della natura del mondo. Nell'antico filosofo Parmenide, Dio e il mondo non sono separati l'uno dall'altro, mentre la natura statica della divinità in una forma peculiare è anche caratteristica di tutti gli esseri viventi (come l'infinita ciclicità). E il panteismo nella filosofia hegeliana conferiva a Dio capacità di movimento e sviluppo, che erano insolite per lui, eliminando così la principale contraddizione tra divino e vivente. I sostenitori del panteismo immanente tendono a vedere Dio come una sorta di maggiore regolarità, una forza eterna e immutabile che governa il mondo. Questa direzione del pensiero fu sviluppata da Eraclito, aderente allo stoicismo, tale in termini generali era il panteismo di Spinoza. Nel quadro della filosofia neoplatonica, nacque una varietà emanazionale di panteismo, secondo la quale la natura è un'emanazione, derivata da Dio. Il panteismo dell'emulazione nella filosofia del Medioevo non contraddiceva la dottrina teologica prevalente, ma rappresentava solo una variazione del realismo. Panteismo di questo tipo può essere rintracciato negli scritti di David Dinansky ed Eriugena.
indicazioni panteismo
Nella storia della filosofia, c'erano due aree che uniscono tutti gli insegnamenti panteistici:
1. Il panteismo naturalistico, rappresentato negli scritti degli stoici, Bruno, in parte Spinoza, deifica la natura, tutta la vita. È caratterizzato da concetti come la mente infinita e l'anima del mondo. Questa tendenza gravita sul materialismo, la riduzione del principio divino a favore del naturale.
2. Il panteismo mistico si sviluppò nelle dottrine di Eckhart, Nicola di Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelso. Per definire questa direzione, c'è un termine più preciso: "panteismo" - "tutto è in Dio", poiché i filosofi di questa direzione tendono a non vedere Dio nella natura, ma la natura in Dio. La natura è un diverso livello di essere di Dio (idealismo oggettivo).
Esistono molti esempi di miscelazione di entrambi i tipi di panteismo nel quadro degli insegnamenti di un pensatore.
La storia
Per la prima volta, il termine "panteismo" (o meglio "panteista") fu usato da John Toland, un filosofo materialista inglese all'inizio del XVII-XVIII secolo. Ma le radici della visione panteistica del mondo risalgono agli antichi sistemi religiosi e filosofici orientali. Pertanto, Hinduismo, Brahmanismo e Vedanta nell'antica India e Taoismo nell'antica Cina erano chiaramente di natura panteistica.
I più antichi testi religiosi e filosofici che portano le idee del panteismo sono gli antichi Veda e Upanishad indiani. Per gli indù, Brahman è un'entità infinita, costante, impersonale che è diventata la base per tutta la vita nell'universo, tutto ciò che è mai esistito o esisterà. Il testo delle Upanishad afferma costantemente l'idea dell'unità tra Brahman e il mondo esterno.
L'antico taoismo cinese è un insegnamento profondamente panteistico, le cui basi sono state stabilite nell'opera "Tao de Ching" scritta dal semi-leggendario saggio Lao Tzu. Per i taoisti, non esiste un dio creatore o qualsiasi altra ipostasi antropomorfa, il principio divino è impersonale, è simile al concetto di sentiero ed è presente in tutte le cose e i fenomeni.
Le tendenze panteistiche sono presenti in un modo o nell'altro in molte religioni etniche dell'Africa, intrecciate al politeismo e all'animismo. Anche lo zoroastrismo e alcuni movimenti del buddismo sono di natura panteistica.
Nei secoli 14-15 nell'Europa occidentale, il panteismo era in declino. Gli insegnamenti dei prominenti teologi cristiani John Scott Eriugen, Meister Eckhart e Nikolai Kuzansky gli erano molto vicini, ma solo Giordano Bruno parlò apertamente a sostegno di questa visione del mondo. Le idee di panteismo furono ulteriormente diffuse in Europa grazie al lavoro di Spinoza.
Nel XVIII secolo, sotto l'influenza della sua autorità, i suoi sentimenti panteistici si diffusero tra i filosofi occidentali. Già all'inizio del XIX secolo, il panteismo era considerato la religione del futuro. Nel 20 ° secolo, questa visione del mondo fu messa da parte dall'ideologia del fascismo e del comunismo.
Le origini del panteismo nella filosofia antica
Il panteismo è nella filosofia dell'antichità l'elemento principale di tutta la conoscenza del mondo, della natura e dello spazio. Si incontra per la prima volta negli insegnamenti dei pensatori del periodo pre-socratico - Talete, Anassimeno, Anassimandro ed Eraclito. La religione dei Greci a quel tempo era ancora caratterizzata da un politeismo convinto. Pertanto, il panteismo antico antico è una credenza in una sorta di principio divino animato, inerente a tutte le cose materiali, agli organismi viventi e ai fenomeni naturali.
La filosofia panteistica ha raggiunto il suo apice nell'insegnamento degli stoici. Secondo la loro dottrina, il cosmo è un singolo organismo infuocato. Il panteismo stoico unisce e identifica tutti gli esseri viventi, compresa l'umanità, con il cosmo. Quest'ultimo è sia Dio che lo stato mondiale. Di conseguenza, il panteismo significa anche l'uguaglianza primordiale di tutte le persone.
Ai tempi dell'Impero romano, la filosofia del panteismo si diffuse ampiamente a causa della posizione influente della scuola di stoici e neoplatonisti.
Medioevo
Il Medioevo è un momento di dominio delle religioni monoteiste, per il quale è caratteristico definire Dio come una persona potente, che domina l'uomo e il mondo intero. A quel tempo, il panteismo persisteva nella teoria dell'emanazione della filosofia dei neoplatonisti, che era una specie di compromesso con la religione. Per la prima volta il panteismo come concetto materialistico si manifestò in David Dinansky. Ha sostenuto che la mente umana, Dio e il mondo materiale sono la stessa cosa.
Molte sette cristiane, riconosciute come eresie dalla Chiesa ufficiale e sottoposte a persecuzioni, gravitarono verso il panteismo (ad esempio, gli amalici nel 13 ° secolo).
rinascita
Contrariamente alla teologia medievale, i pensatori del Rinascimento si sono rivolti al patrimonio antico e alla filosofia naturale, prestando sempre più attenzione alle scienze naturali e alla comprensione dei segreti della natura. La somiglianza con le antiche visioni era limitata al solo riconoscimento dell'integrità e dell'animazione del mondo, del cosmo, tuttavia i metodi per studiarlo differivano in modo significativo. Le visioni razionalistiche dell'antichità (in particolare il fisico Aristotele) furono respinte e vennero portate avanti le idee di conoscenza magica e occulta della natura come unico principio spirituale. Un grande contributo a questa direzione fu dato dall'alchimista, medico e astrologo tedesco Paracelso, che, usando la magia, cercò di controllare l'arcaea (anima) della natura.
Era il panteismo del Rinascimento, che era caratteristico di molte teorie filosofiche di quel tempo, che era il principio unificante tra estremi come la filosofia naturale e la teologia.
L'interpretazione del panteismo negli insegnamenti di Nicola di Cusa
Uno dei principali rappresentanti del panteismo del primo Rinascimento fu il famoso filosofo tedesco Nikolai Kuzansky. Visse nel 15 ° secolo (1401-1464). A quel tempo ricevette una solida educazione e divenne sacerdote. Era molto dotato, devoto alla chiesa e fece una carriera di successo, diventando nel 1448 un cardinale. Uno dei principali obiettivi della sua vita era rafforzare l'autorità del cattolicesimo. Insieme a un ruolo attivo nella vita ecclesiale dell'Europa, Kuzansky dedicò molto tempo alle opere filosofiche. Le sue opinioni erano strettamente legate agli insegnamenti del Medioevo. Tuttavia, il panteismo di Nicola di Cusa acquisì le caratteristiche di un'inestricabile integrità organica, il costante movimento e lo sviluppo del mondo e, quindi, la sua intrinseca divinità. Contrastava la conoscenza sicura di sé del Medioevo con Dio e il mondo con la teoria dell '"ignoranza scientifica", la cui idea principale era che nessun singolo insegnamento terrestre poteva comprendere la divina grandezza e l'infinito.
Filosofia di Giordano Bruno
Pensatore e poeta, seguace di Cuzansky e Copernico, il filosofo italiano del XVI secolo Giordano Bruno era un vero panteista. Considerava tutta la vita sulla Terra spiritualizzata, dotata di una scintilla di condotta divina. Secondo il suo insegnamento, Dio è contenuto in tutte le parti del mondo senza eccezioni: il grande e il più piccolo, invisibile. Tutta la natura insieme all'uomo è un intero organismo vivente.
Nel tentativo di creare una giustificazione ideologica per gli insegnamenti di Copernico, avanzò la teoria dell'esistenza di molti mondi e dell'Universo, che non ha confini.
Il panteismo di Giordano Bruno, un pensatore italiano del XVI secolo, divenne in seguito un concetto classico per il Rinascimento.
Panteismo nella dottrina filosofica di B. Spinoza
L'eredità filosofica di B. Spinoza è il concetto più sorprendente di panteismo, creato dalla New Age. Per usare la sua visione del mondo, usò il metodo geometrico, come lo chiamava. Fu guidato da lui durante la creazione dell'opera fondamentale Etica, dedicata alla metafisica filosofica, alla natura, a Dio, all'uomo. Una sezione separata è dedicata alla mente umana, ai sentimenti, ai problemi morali ed etici. L'autore di ogni domanda espone in una rigida definizione definizioni, dopo - assiomi, quindi - teoremi e loro prove.
Al centro della dottrina di Spinoza c'è il pensiero dell'identità di Dio, della natura e della sostanza. La priorità del divino, il suo ruolo dominante nel quadro generale del mondo, è caratteristico della filosofia della New Age. Ma Spinoza dopo Cartesio difende il punto di vista secondo cui l'esistenza (l'essere) di Dio deve essere provata. Basato sugli argomenti del suo predecessore, ha integrato significativamente la sua teoria: Spinoza ha abbandonato l'originale dato, l'esistenza a priori di Dio. Ma la prova di ciò è possibile grazie ai seguenti postulati:
- nel mondo un numero infinito di cose conoscibili;
- una mente limitata non è in grado di comprendere la verità illimitata;
- la conoscenza è impossibile senza l'intervento di una forza esterna - questa forza è Dio.
Quindi, nella filosofia di Spinoza c'è una combinazione di infinito (divino) e finito (umano, naturale), l'essere stesso di quest'ultimo dimostra la presenza del primo. Persino il pensiero dell'esistenza di Dio non può apparire indipendentemente nella mente umana - è Dio che la mette lì. Questa è la manifestazione del panteismo di Spinoza. L'esistenza di Dio è inseparabile dal mondo, impossibile al di fuori di esso. Inoltre, Dio è legato al mondo, è intrinseco a tutte le sue manifestazioni. È contemporaneamente la ragione dell'esistenza di tutte le cose viventi e non viventi nel mondo e la ragione della sua stessa esistenza. Seguendo la tradizione filosofica consolidata, Spinoza dichiara che Dio è una sostanza infinita assoluta dotata di molte proprietà che ne caratterizzano l'eternità e l'infinito.
Se altri rappresentanti del panteismo costruiscono un'immagine dualistica del mondo, dove ci sono due poli: Dio e natura, allora Spinoza piuttosto deifica il mondo. Questo è un riferimento agli antichi culti pagani. La natura vivente nel suo eterno sviluppo ciclico è un dio che dà alla luce se stesso. La natura divina non è qualcosa di separato, delimitato dal mondo materiale, al contrario, è immanente, intrinseco a tutti gli esseri viventi. La corrente antropomorfa e personalizzata di Dio, accettata nella maggior parte delle religioni, è assolutamente estranea a Spinoza. Quindi, la filosofia naturale e il panteismo del Rinascimento hanno trovato la loro incarnazione più completa in un'unica dottrina.
