Heidegger Martin (anni di vita - 1889-1976) è uno dei fondatori di un ramo della filosofia come l'esistenzialismo tedesco. Nacque nel 1889, il 26 settembre, a Meskirche. Suo padre, Friedrich Heidegger, era un piccolo artigiano.
Heidegger si prepara a diventare prete
Dal 1903 al 1906, Heidegger Martin frequentò una palestra a Costanza. Vive nella casa di Corrado (un collegio cattolico) e si prepara a diventare sacerdote. Nel corso dei prossimi tre anni, Martin Heidegger continua i suoi studi. La sua biografia a quel tempo era contrassegnata dal fatto che frequenta la palestra e il seminario dell'arcivescovo a Breisgau (Friburgo). Il 30 settembre 1909, il futuro filosofo divenne novizio nel monastero gesuita di Tisis, situato vicino a Feldkirch. Tuttavia, già il 13 ottobre, Martin Heidegger è stato costretto a lasciare la casa a causa dell'inizio del dolore nel suo cuore.
La sua breve biografia continua con il fatto che ha studiato all'Università di Friburgo nella facoltà di teologia dal 1909 al 1911. Si occupa anche di filosofia da solo. Martin Heidegger pubblica i suoi primi articoli in questo momento (la sua foto è presentata di seguito).
Crisi spirituale, una nuova direzione di studio, difesa della tesi
Dal 1911 al 1913 stava attraversando una crisi spirituale e decise di abbandonare la facoltà teologica, proseguendo i suoi studi all'Università di Friburgo. Qui Martin Heidegger studia filosofia, ma anche scienze naturali e scienze umane. Studia il lavoro di Husserl "Ricerca logica". Nel 1913, Heidegger Martin difese la sua tesi e dopo 2 anni divenne professore assistente all'Università di Friburgo.
Sposarsi
Nel 1917, il filosofo si sposa. Il pensatore sposa Elfrida Petri, una studentessa di economia a Friburgo. La moglie di Heidegger è la figlia di un alto ufficiale prussiano. La sua religione è evangelica luterana. Questa donna ha immediatamente creduto nell'alto destino e nel genio di suo marito. Diventa il suo supporto, segretaria, amica. Sotto l'influenza di sua moglie, l'esclusione di Heidegger dal cattolicesimo cresce nel tempo. Nel 1919, il primo figlio, Georg, è nato in famiglia, e un anno dopo - tedesco.
Lavora come assistente professore privato, lezioni di ontologia
Dal 1918 al 1923, il filosofo fu assistente di Husserl e professore assistente privato all'Università di Friburgo. Nel 1919, rompe con il sistema del cattolicesimo e un anno dopo inizia l'amicizia di questo filosofo con Karl Jaspers. Dal 1923 al 1928, Heidegger tiene lezioni di ontologia. L'ontologia di Martin Heidegger contribuisce alla sua popolarità. È invitato all'Università di Marburg come professore straordinario.
Lavora a Marburg
La situazione finanziaria di Heidegger sta migliorando. Tuttavia, la città stessa, la scarsa biblioteca, l'aria locale - tutto ciò infastidisce Martin, che si sistemerebbe più volentieri a Heidelberg. È qui che la sua amicizia con Karl Jaspers lo sta attirando. Heidegger viene salvato da un'ispirata ricerca filosofica, nonché da una capanna a Todtnauberg (nella foto sotto), situata vicino ai suoi luoghi nativi - lavorazione del legno, aria di montagna e, soprattutto - la creazione di un libro intitolato Essere e tempo, che divenne un'opera classica del 20 ° secolo. Le lezioni di Heidegger sono molto popolari tra gli studenti. Tuttavia, non c'è comprensione reciproca con i colleghi, tranne R. Bultman, un famoso teologo protestante.
Heidegger - successore di Husserl all'Università di Friburgo
Il libro "Genesis and Time" è pubblicato nel 1927 e nel prossimo autore diventa il successore di Husserl presso il Dipartimento di Filosofia della sua Università di Friburgo. Negli anni 1929-30. legge una serie di rapporti importanti. Nel 1931, Heidegger apparve simpatia per il movimento nazionalsocialista. Nel 1933 divenne rettore dell'Università di Friburgo (nella foto sotto). L'organizzazione del "campo scientifico", così come i discorsi di propaganda a Tubinga, Heidelberg e Lipsia, risalgono allo stesso tempo.
Heidegger è nel 1933 tra le relativamente poche personalità famose che collaborano con il nazismo. Tra le sue aspirazioni ideologiche, trova qualcosa in sintonia con la sua mentalità. Heidegger, immerso nei suoi studi e pensieri, non ha il tempo e il desiderio speciale di leggere le opere dei "teorici" fascisti e del Mein Kampf di Hitler. Il nuovo movimento promette la grandezza e il rinnovamento della Germania. I sindacati studenteschi contribuiscono a questo. Heidegger, che gli studenti hanno sempre amato, conosce e tiene conto del loro umore. Un'ondata di animazione nazionale lo affascina. Heidegger entra gradualmente nella rete di varie organizzazioni Hitler situate all'Università di Friburgo.
Nell'aprile 1934, il filosofo lascia volontariamente la carica di rettore. Sta sviluppando un piano per creare un'accademia di professori associati a Berlino. Martin decide di andare nell'ombra, perché la dipendenza dalla politica del nazionalsocialismo pesa già su di lui. Questo salva il filosofo.
Guerra e anni postbellici
Nel corso dei prossimi anni, fa una serie di importanti rapporti. Nel 1944, Heidegger fu chiamato a scavare una trincea per scavare trincee. Nel 1945 andò a Meskirch per nascondere e riordinare i suoi manoscritti, quindi riferì alla commissione di pulizia che esisteva in quel momento. Heidegger corrisponde anche a Sartre ed è amico di Jean Beaufort. Dal 1946 al 1949, il divieto di insegnare è durato. Nel 1949, realizza 4 rapporti al Bremen Club, che furono ripetuti nel 1950 all'Accademia di Belle Arti (Baviera). Heidegger partecipa a vari seminari, visita la Grecia nel 1962. Muore il 26 maggio 1978.
Due periodi nel lavoro di Heidegger
Due periodi si distinguono nel lavoro di questo pensatore. Il primo è durato dal 1927 alla metà degli anni '30. Oltre a "Essere e tempo", in questi anni Martin Heidegger scrisse quanto segue (nel 1929): - "Kant e i problemi della metafisica", "Sull'essenza del fondamento", "Cos'è la metafisica?". Dal 1935 inizia il secondo periodo del suo lavoro. Dura fino alla fine della vita del pensatore. Le opere più significative di questo periodo sono: l'opera "Gelderin e l'essenza della poesia" scritta nel 1946, nel 1953 - Introduzione alla metafisica, nel 1961 - Nietzsche, nel 1959 - Sulla via della lingua.
Caratteristiche del primo e del secondo periodo
Il filosofo nel primo periodo cerca di creare un sistema che rappresenti la dottrina dell'essere, considerata la base dell'esistenza umana. E nel secondo Heidegger interpreta varie idee filosofiche. Si riferisce alle opere di autori dell'antichità come Anassimandro, Platone, Aristotele, nonché alle opere di rappresentanti dei tempi moderni e contemporanei, come R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Il problema del linguaggio durante questo periodo diventa per questo pensatore l'argomento principale del suo ragionamento.
La sfida che Heidegger ha preparato per se stesso
Martin Heidegger, la cui filosofia ci interessa, ha visto il suo compito di pensatore nel giustificare in un modo nuovo la dottrina del significato e dell'essenza dell'essere. Per raggiungere questo obiettivo, ha cercato di trovare mezzi per migliorare l'adeguatezza della trasmissione dei pensieri attraverso il linguaggio. Gli sforzi del filosofo miravano a trasmettere le più sottili sfumature di significato, sfruttando al massimo i termini filosofici.
L'opera principale di Heidegger, pubblicata nel 1927 (Genesi e tempo), è scritta in un linguaggio molto sofisticato. Ad esempio, N. Berdyaev considerava la lingua di quest'opera "insopportabile" e numerose formazioni di parole (la parola "sindaco" e altre) - insignificanti o, almeno, molto infruttuose. Il linguaggio di Heidegger, tuttavia, così come l'egeliano, è caratterizzato da una espressività speciale. Indubbiamente, questi autori hanno il loro stile letterario.
L'impasse in cui l'Europa si è trovata
Martin Heidegger cerca nei suoi scritti di identificare gli atteggiamenti degli abitanti dell'Europa, che possono essere definiti fondamentali, dando origine allo stato indesiderabile attuale della civiltà europea. Secondo il filosofo, il più importante di loro ha suggerito che le persone si concentrano sul superamento di una cultura del pensiero risalente a 300 anni fa. Fu lei a fermare l'Europa. Si dovrebbe cercare una via d'uscita da questo vicolo cieco, ascoltando i sussurri dell'essere, come credeva Martin Heidegger. La sua filosofia in questa materia non è fondamentalmente nuova. Molti pensatori in Europa erano preoccupati se l'umanità si stesse muovendo nella giusta direzione e se dovesse cambiare il suo percorso. Tuttavia, riflettendo su questo, Heidegger va oltre. Egli ipotizza che potremmo essere "l'ultimo di" successo storico, avvicinandoci alla sua fine, in cui tutto sarà completato in un "noioso ordine uniforme". Nella sua filosofia, questo pensatore non propone il compito di salvare il mondo. Il suo scopo è più modesto. Consiste nel comprendere il mondo in cui viviamo.
Analisi della categoria dell'essere
In filosofia, la sua principale attenzione è rivolta all'analisi della categoria dell'essere. Riempie questa categoria con contenuti peculiari. Martin Heidegger, la cui biografia è stata presentata sopra, ritiene che essere sin dall'inizio del pensiero filosofico dell'Europa occidentale ed è ancora la stessa della presenza da cui risuona il presente. Secondo la nozione generalmente accettata, il presente costituisce una caratteristica del tempo in contrasto con il passato e il futuro. Il tempo è definito come presenza. In Heidegger, essere è l'esistenza nel tempo di varie cose, o esistenza.
Esistenza umana
Secondo l'opinione di questo filosofo, l'esistenza umana è il momento principale della comprensione dell'esistente. Indica l'essere umano con il termine speciale "dasien", rompendo così con la precedente tradizione della filosofia, secondo la quale il termine significa "esistente", "essere presente". Secondo i ricercatori di Heidegger, il suo "dasien" significa piuttosto l'esistenza della coscienza. Solo l'uomo sa di essere mortale e solo lui conosce la temporalità della propria esistenza. È in grado, grazie a questo, di realizzare il suo essere.
Entrando nel mondo ed essendoci dentro, una persona sperimenta uno stato di cura. Questa preoccupazione agisce come un'unità di 3 punti: "correre avanti", "essere nel mondo" ed "essere con il mondo interiore". Heidegger credeva che essere un essere esistenziale significa essere principalmente aperti alla conoscenza di tutte le cose.
Il filosofo, considerando di "correre avanti" come "cura", vuole enfatizzare la differenza tra l'essere umano e tutto il resto dell'essere materiale nel mondo. L'essere umano sembra costantemente "scivolare in avanti". Incarna quindi nuove possibilità, che sono fissate come un "progetto". Cioè, una persona si proietta da sola. La consapevolezza del suo movimento nel tempo si realizza nel progetto dell'essere. Pertanto, si può considerare un essere come esistente nella storia.
Un'altra comprensione della "cura" ("stare con il mondo interiore") significa un modo speciale di trattare le cose. Un uomo li vede come suoi compagni. La struttura dell'assistenza combina presente, futuro e passato. Allo stesso tempo, Heidegger parla del passato come abbandono, del futuro come di un "progetto" che ci riguarda e del presente come di un destino da schiavizzare dalle cose. L'essere, a seconda della priorità di questo o quell'elemento, può essere non autentico o genuino.
Essere insolito
Abbiamo a che fare con l'essere non autentico e l'esistenza corrispondente ad esso, quando nell'essere delle cose la superiorità della componente del presente mette in ombra la sua finezza dalla persona, cioè quando l'essere è completamente assorbito nell'ambiente sociale e oggettivo. Secondo Heidegger, l'esistenza non genuina non può essere eliminata dalla trasformazione dell'ambiente. Nelle sue condizioni, una persona è in uno "stato di alienazione". Heidegger chiama il modo non autentico dell'esistenza, caratterizzato dal fatto che una persona è completamente immersa nel mondo delle cose, dettando il suo comportamento, dall'esistenza in un nulla impersonale. Determina la vita quotidiana dell'uomo. Un essere avanzato nel nulla, a causa dell'apertura di quest'ultimo, è attaccato a un essere sfuggente. In altre parole, può comprendere le cose. Come condizione per la possibilità della sua divulgazione, Niente ci manda all'esistenza. La nostra curiosità genera metafisica. Fornisce un modo oltre il soggetto cognitivo esistente.
Metafisica nell'interpretazione di Heidegger
Va notato che Heidegger, riflettendo sulla metafisica, la interpreta a modo suo. L'interpretazione suggerita da Martin Heidegger è molto diversa dalla comprensione tradizionale. Cos'è la metafisica secondo la tradizione? Tradizionalmente era considerato un sinonimo della filosofia nel suo insieme o in parte di essa che ignora la dialettica. La filosofia della New Age, secondo il pensatore che ci interessa, è una metafisica della soggettività. Questa metafisica, inoltre, è un nichilismo completo. Qual è il suo destino? Heidegger credeva che l'ex metafisica, che è diventata sinonimo di nichilismo, sta completando la sua storia nella nostra era. Secondo lui, questo dimostra la trasformazione in antropologia della conoscenza filosofica. Essendo diventata antropologia, la filosofia stessa perisce dalla metafisica. Heidegger credeva che la prova di ciò fosse l'annuncio del famoso slogan di Nietzsche "Dio è morto". Questo slogan significa essenzialmente rifiuto della religione, che è la prova della distruzione delle basi su cui poggiavano gli ideali più importanti e basati su idee umane sugli obiettivi della vita.
Il nichilismo della modernità
Heidegger Martin nota che la scomparsa dell'autorità della chiesa e di Dio significa che il posto di quest'ultima è occupato dall'autorità della coscienza e della ragione. Il progresso storico è sostituito da una fuga nel regno del sensuale da questo mondo. L'obiettivo dell'eterna beatitudine, che è ultraterrena, si trasforma in felicità terrena per molte persone. La diffusione della civiltà e la creazione della cultura è sostituita dalla cura di un culto religioso, come osserva Martin Heidegger. Tecnica e mente vengono alla ribalta. Quello che era una caratteristica del Dio biblico - il principio creativo - ora caratterizza l'attività umana. La creatività delle persone va a gheheft e negli affari. Dopo ciò arriva la fase del declino della cultura, la sua decomposizione. Il nichilismo è un segno della New Age. Il nichilismo, secondo Heidegger, è la verità che gli obiettivi precedenti di tutte le cose sono stati scossi. Questa verità arriva al dominio. Tuttavia, con un cambiamento nell'atteggiamento verso i valori di base, il nichilismo diventa il puro e libero compito di stabilirne di nuovi. Un atteggiamento nichilista nei confronti di valori e autorità non è uguale, tuttavia, a una battuta d'arresto nello sviluppo della cultura e del pensiero umano.
La sequenza delle epoche è casuale?
Bisogna tener conto, facendo riferimento alla filosofia della storia di Martin Heidegger, che, a suo avviso, la sequenza di epoche contenute dall'essere non è casuale. Lei è inevitabile Il pensatore credeva che l'arrivo delle persone in arrivo non potesse accelerare. Tuttavia, possono vederlo, devi solo imparare ad ascoltare attentamente l'essere e fare domande. E poi un nuovo mondo verrà tranquillamente. Secondo Heidegger, sarà guidato dall '"istinto", cioè per subordinare al compito di pianificazione tutte le possibili aspirazioni. Quindi la subumanità si trasformerà in un superuomo.
Due tipi di pensiero
È necessario percorrere una lunga strada di errori, errori e conoscenze affinché questa trasformazione abbia luogo. Comprendere il nichilismo che ha colpito la coscienza europea può contribuire a superare questo difficile e lungo viaggio. Solo una nuova filosofia estranea alla "filosofia scientifica" del passato può seguire con successo lo studio del mondo ascoltandolo. Heidegger vede nello sviluppo della filosofia della scienza un sintomo allarmante, indicando che il pensiero concettuale si sta estinguendo e il calcolo si sta espandendo. Questi due tipi di pensiero si distinguono nell'opera intitolata "Distacco", pubblicata nel 1959. La loro analisi è la base della teoria della cognizione dei fenomeni nella sfera della vita pubblica. Secondo Heidegger, il calcolo o il calcolo del pensiero esplora e pianifica, calcola le possibilità, senza analizzare le possibili conseguenze della loro attuazione. Questo tipo di pensiero è empirico. Non è in grado di concentrarsi sul regno in tutti i sensi. Il pensiero comprensibile si stacca al massimo dalla realtà. Tuttavia, in presenza di esercizi e allenamenti speciali, può evitare questo estremo e raggiungere la verità dell'essere stesso. Secondo Heidegger, ciò è possibile grazie alla fenomenologia, che è una "conoscenza dell'interpretazione", nonché dell'ermeneutica.
