Ludwig Feuerbach è nato nella famiglia di un avvocato. Studiando presso la facoltà di teologia dell'Università di Heidelberg, passò sotto l'influenza di Hegel ed entrò all'Università di Berlino presso la Facoltà di Filosofia. Ma il suo destino è stato tale che ha sperimentato molte delusioni - nella filosofia di Hegel e in una vita "civile". Fino alla sua morte, ha vissuto in un villaggio. Le sue opere principali, che ha scritto lì - "Critica della filosofia di Hegel", "L'essenza del cristianesimo", "Principi fondamentali della filosofia del futuro" - costruiscono le basi di una nuova filosofia, che si caratterizza come materialismo antropologico.
Uno dei componenti di questa filosofia è una critica dell'idealismo. Feuerbach chiama idealista la filosofia classica tedesca, perché sta cercando di far uscire il mondo esterno dal pensare. Ciò porta al dominio del dogma, uno spostamento delle credenze religiose in modo filosofico, verso una sorta di "religione raffinata". Semplicemente, se il teismo domina nelle credenze religiose ordinarie - la fede in un Dio personale, quindi nella filosofia tedesca - uno Spirito impersonale, riconoscibile dall'intelletto. Il materialismo antropologico di Feuerbach scarta la dialettica di Hegel come un tipo di discussione in cui si perde la verità. La nuova filosofia deve superare la filosofia di Hegel in alleanza con le scienze naturali per comprendere le possibilità reali, non immaginarie, dell'uomo. Inoltre, la questione dell'essenza dell'uomo dovrebbe essere sollevata, perché l'unità dell'essere e del pensiero ha senso solo nell'uomo, perché l'uomo è l'unità della sostanza spirituale e corporea, e la sua essenza è nell'esperienza, nella sensualità.
La filosofia antropologica nel sistema Feuerbach sta diventando una scienza universale. Tutti i suoi insegnamenti sono intrisi di antropologismo. La natura di Feuerbach è identica alla materia. È eterno e diversificato, infinito, mobile, definito dallo spazio e dal tempo. Questa è l'unica realtà - non c'è nulla al di fuori di essa. L'uomo, per così dire, completa la natura - non c'è niente sotto l'uomo e sopra di lui. "La contemplazione della natura e dell'uomo contiene tutti i misteri della filosofia", afferma il filosofo. La diversità dei sentimenti umani riflette la diversità della natura. La cognizione è possibile proprio a causa della sensualità.
I sentimenti non ci ingannano e non sono superficiali: sono abbastanza sufficienti per la cognizione di qualsiasi fenomeno. I sentimenti sono universali - hanno pensieri e pensieri hanno sentimenti. Il materialismo antropologico di Feuerbach fa avanzare l'idea che il pensiero si basi sulla sensualità e lo integra: "Per senso leggiamo il libro della natura, ma lo capiamo pensando". Pertanto, il pensiero è necessario solo per cercare il significato nascosto delle cose. Tuttavia, dal punto di vista del filosofo, tale pensiero non ha applicazione pratica, e non dovrebbe - la pratica è ostile sia alla filosofia che ai sentimenti, è sporca e mercantile.
A differenza dei filosofi atei contemporanei, il materialismo antropologico di Feuerbach non considera la religione come un inganno insignificante - nacque dalla paura e dalle difficoltà dell'uomo primitivo, nonché dal desiderio umano di ideale. "Dio", conclude Feuerbach, "è ciò che l'uomo vuole essere". Pertanto, l'essenza della religione è nel cuore umano. Lo sviluppo della religione corrisponde alle fasi dello sviluppo storico. Quando una persona dipendeva completamente dalla natura, allora la religione era naturale e quando una persona creava un ideale e lo poneva fuori di sé, adorando una persona astratta, la religione divenne spirituale. Ciò è evidenziato da concetti religiosi come, ad esempio, la Trinità, che in realtà è un simbolo della famiglia.
Il materialismo antropologico di Feuerbach deduce dall'essenza dell'essenza del cristianesimo e dei sentimenti religiosi in generale. Il problema della religione è l'irraggiungibilità dell'ideale - ciò significa che se l'ideale viene realizzato, la religione scompare (poiché una persona non ha un organo di superstizione, il filosofo è ironico). Una persona è guidata dalle sue passioni, principalmente dall'egoismo, e quindi la libertà per una persona è la creazione di condizioni per lui quando può fare ciò che vuole. La forza trainante dell'etica è l'egoismo razionale, che è pienamente espresso nell'amore, perché incarna al meglio il rapporto tra "io" e "tu". Pertanto, secondo il pensatore, la religione spirituale deve essere sostituita dal culto di una persona naturale e amorevole. Riassumendo l'antropologia di Feuerbach, Engels una volta ha notato che "vuole gettare tutte le persone tra le braccia, nonostante il genere e l'età".
