Nello sviluppo della teologia e della filosofia cristiana, una direzione come la patristica ha giocato un ruolo enorme. I rappresentanti di questo strato di pensiero religioso sono spesso chiamati Padri della Chiesa, da cui il nome dalla parola latina Pater, cioè il padre. Al tempo della nascita della filosofia cristiana, queste persone si sono spesso rivelate opinion leader nelle comunità cristiane. Hanno anche influenzato lo sviluppo del dogma su molte questioni molto importanti. Gli storici datano il periodo del patristismo dal primo cristianesimo al VII secolo d.C. Una scienza speciale è impegnata nello studio di questa era, così come i suoi principali risultati.
periodizzazione
Tradizionalmente, questa direzione del pensiero cristiano è divisa in occidentale e orientale. In altre parole, stiamo parlando della patristica romana (latina) e greca. Questa divisione si basa sul linguaggio in cui sono scritte le opere principali di questa era. Sebbene alcuni Padri della Chiesa siano venerati allo stesso modo nell'Ortodossia e nel Cattolicesimo. Cronologicamente, la patristica, i cui rappresentanti sono descritti in questo articolo, è divisa in tre periodi principali. Il primo durò fino al Concilio di Nicea nel 325. Il suo periodo di massimo splendore cade nei tempi precedenti al 451 e il declino continuò fino al settimo secolo.
Il periodo alla Cattedrale di Nicene - l'iniziale
La tradizione suggerisce anche che il patristismo esisteva già nei primi tempi. I suoi rappresentanti hanno scritto i primi testi e precetti liturgici della vita della chiesa. È consuetudine fare riferimento ai Padri della Chiesa e agli apostoli, ma al riguardo sono stati conservati pochissimi dati storici. Solo Paolo, Pietro, Giacomo e altri discepoli di Cristo possono essere considerati tali. I primi rappresentanti della patristica sono anche chiamati Padri Apostolici. Tra questi, possiamo ricordare Clemente di Roma, Tertulliano, Cipriano, Lattanzio e Novaziano. Grazie a loro, si formarono i patristici occidentali. Le idee e i rappresentanti di questa tendenza sono principalmente associati alle scuse del cristianesimo. Cioè, questi pensatori hanno cercato di dimostrare che la loro fede e filosofia non sono peggiori, ma molto migliori di quelle dei gentili.
Tertulliano
Quest'uomo appassionato e senza compromessi era un combattente contro lo gnosticismo. Sebbene sia stato impegnato in apologetica per tutta la vita, può avere il palmo nello sviluppo del dogma della chiesa primitiva. Non ha espresso i suoi pensieri in modo sistematico - nelle opere di questo teologo è possibile trovare discussioni contrastanti su etica, cosmologia e psicologia. Possiamo dire che questo è un rappresentante unico della patristica. Non senza ragione, nonostante il suo desiderio di ortodossia, alla fine della sua vita si unì alla corrente dissidente all'interno del cristianesimo: i Montanisti. Tertulliano fu un così feroce nemico dei pagani e degli gnostici che cadde sulle accuse della filosofia antica con accuse. Per lui, era la madre di tutte le eresie e deviazioni. La cultura greca e romana, dal suo punto di vista, è separata dal cristianesimo da un abisso che non può essere superato. Pertanto, i famosi paradossi di Tertulliano si oppongono a un fenomeno come il patristismo nella filosofia. I rappresentanti del periodo successivo hanno seguito una strada completamente diversa.
L'era dopo il Concilio di Nicea - periodo d'oro
Questa volta è considerata l'epoca d'oro del patristismo. È lui che rappresenta la maggior parte della letteratura scritta dai Padri della Chiesa. Il problema principale del periodo classico sono le discussioni sulla natura della Trinità e le polemiche con i manichei. I patristici occidentali, i cui rappresentanti hanno difeso il Credo di Nicea, possono vantare menti come Hilarius, Martin Victorin e Ambrose Mediolansky. Quest'ultimo fu eletto vescovo di Milano e le sue opere sono più simili a sermoni. Era una straordinaria autorità spirituale del suo tempo. Lui, come gli altri suoi colleghi, fu fortemente influenzato dalle idee del Neoplatonismo ed era un sostenitore dell'interpretazione allegorica della Bibbia.
Agostino
Questo importante rappresentante della patristica in gioventù amava il manicheismo. Rientrato nel seno del cristianesimo, fu aiutato dal sermone di Ambrogio. Successivamente, prese il sacerdozio e fino alla sua morte fu vescovo della città di Ippona. Gli scritti di Agostino possono essere considerati l'apogeo del patristismo latino. Le sue opere principali sono Confession, On the Trinity e On the City of God. Per Agostino, Dio è la più alta essenza e allo stesso tempo la forma, il bene e la causa di tutto l'essere. Continua a creare il mondo, e questo si riflette nella storia dell'umanità. Dio è sia il soggetto che la causa di ogni conoscenza e azione. Nel mondo esiste una gerarchia di creazioni e l'ordine in essa, come credeva il teologo, è supportato da idee eterne come Platonico. Agostino credeva che la conoscenza fosse possibile, ma era sicuro che né i sentimenti né la ragione potevano condurre alla verità. Solo la fede può farlo.
Ascensione dell'uomo a Dio e libera volontà secondo Agostino
In una certa misura, l'innovazione introdotta nella teologia cristiana da questo rappresentante della patristica è una continuazione dei paradossi di Tertulliano, ma in una forma leggermente diversa. Agostino concordò con il suo predecessore che l'anima umana è per sua natura cristiana. Pertanto, l'ascesa a Dio dovrebbe essere felicità per lei. Inoltre, l'anima umana è un microcosmo. Ciò significa che l'anima è per sua natura vicina a Dio e tutta la conoscenza per lei è la strada per raggiungerla, cioè la fede. La sua essenza è il libero arbitrio. È duplice: è cattiva e gentile. Tutto il male viene esclusivamente dall'uomo, di cui quest'ultimo ha la responsabilità. E tutto il bene è fatto solo per grazia di Dio. Senza di essa, non puoi fare nulla, anche se una persona pensa di fare tutto da sola. Dio malvagio consente l'esistenza dell'armonia. Agostino era un sostenitore della dottrina della predestinazione. Dal suo punto di vista, Dio determina in anticipo se l'anima è destinata all'inferno o al paradiso. Ma questo accade perché sa come le persone gestiscono la loro volontà.
Agostino sul tempo
L'uomo, come credeva questo filosofo cristiano, ha potere sul presente. Dio è il padrone del futuro. Non c'era tempo prima della creazione del mondo. E ora è piuttosto un concetto psicologico. Lo conosciamo con attenzione, collegando il passato con la memoria e il futuro con la speranza. La storia, secondo Agostino, è la strada dalla maledizione e dalla caduta alla salvezza e alla nuova vita in Dio. La sua teoria dei due regni, quella terrena e quella divina, è anche collegata alla dottrina del tempo. Le relazioni tra loro sono molto ambivalenti: questa è convivenza e lotta allo stesso tempo. Il mondo terreno sta vivendo prosperità e declino, e il peccato di Adamo consisteva non solo nel fatto che si rifiutava di obbedire a Dio, ma anche nel fatto che sceglieva le cose e non nella perfezione spirituale. L'unico rappresentante del regno di Dio sulla terra, che dovrebbe venire dopo la fine dei tempi, è la chiesa, il mediatore tra l'uomo e il mondo superiore. Ma come ammise il teologo, c'erano anche molti sputi. Pertanto, se una persona è destinata a raggiungere la felicità, allora può finalmente farlo senza la chiesa. Dopotutto, Dio lo intendeva per questo. La valutazione della teologia di Agostino è molto ambigua, perché le sue idee servirono entrambe a formulare dogmi cristiani che durarono mille anni e prepararono la Riforma.
Periodo di declino
Come ogni fenomeno storico, anche la patristica è cambiata. I suoi rappresentanti hanno iniziato a occuparsi sempre più di problemi politici piuttosto che teologici. Soprattutto quando il papato romano iniziò a formarsi, rivendicando il potere secolare. Tra gli interessanti filosofi di questo tempo possono essere chiamati Capella marziana, Pseudo-Dionigi, Boezio, Isidoro di Siviglia. In piedi da solo è Papa Gregorio Magno, considerato l'ultimo grande scrittore dell'era patristica. Tuttavia, non è apprezzato tanto per le considerazioni teologiche quanto per le lettere in cui codificò la carta del clero e per le capacità organizzative.
