La cultura semiotica copre una vasta gamma di definizioni. Si presume che il concetto implichi una serie di studi in studi culturali che conoscono la cultura dal punto di vista della semiotica, la scienza dei segni. La semiotica e la cultura sono due sistemi multilivello che regolano e supportano le relazioni umane. La cultura cerca di ottenere nuovi segni e testi, conservarli e trasmetterli attraverso le generazioni. Per comprendere meglio la storia della semiotica della cultura, è necessario conoscere il significato di questi concetti, così come ciò che includono.
semiotica
Semiotica è un termine ampiamente utilizzato nel lavoro di molti studiosi di lingue. Il concetto significa scienza dei segni e sistemi di segni. Pertanto, parlando della cultura come sistema di segni, è necessario parlare del testo come prima fonte di segni. La semiotica della cultura e il concetto di testo sono strettamente collegati. Senza monumenti scritti, la scienza dei segni non sarebbe apparsa.
La semiotica è stata sviluppata nell'antica Grecia. Molte scuole filosofiche hanno cercato di trovare una definizione adeguata per spiegare la relazione tra i diversi fenomeni linguistici. La semiotica greca è diventata più strettamente correlata alla medicina e non alla lingua.
Il termine stesso è stato introdotto solo nel 17 ° secolo da Locke, il quale ritiene che l'obiettivo principale della scienza sia quello di identificare a fondo la natura dei segni. Questa scienza successivamente diventa nelle sue opere una parte dell'etica, della logica e persino della fisica. Ciò significa che la semiotica è una scienza logica in cui tutto è chiaramente strutturato. Ecco perché la scienza successiva riflette due aspetti: logico e linguistico, che per loro natura sono molto simili, ma coprono diverse aree dell'attività umana.
La direzione logica della semiotica
La direzione logica sia nella semiotica della cultura russa che in quella straniera appare due secoli dopo le teorie di Locke. Charles Pierce ha rivelato questo concetto più ampiamente nei suoi scritti. Ha lavorato a lungo, analizzato la natura del concetto di "semiotica", quindi è stato in grado di ricavare una disposizione sui segni chiamata "semiosi", e ha anche strutturato e proposto una classificazione dei segni. Nella semiotica della cultura sono apparsi segni iconici, indici e simbolici. Successivamente, Charles Morris, sulla base delle conclusioni di Pierce, ha definito tre fasi, livelli di dimensione, che descrivono la natura delle relazioni in una probabile dimensione del segno: sintassi, semantica, pragmatica.
Dopo un periodo, lo scienziato si rende conto che, in unione con altre scienze, la semiotica si sarebbe dimostrata molto più ampia e luminosa, motivo per cui afferma seriamente la sua inseparabilità. Scienza e segni sono interconnessi, quindi non possono essere uno senza l'altro.
Morris, nonostante l'ardente desiderio di infondere la semiotica nella cerchia di altre scienze, ha comunque ammesso che potrebbe benissimo diventare meta-scienza e non avrebbe bisogno dell'aiuto degli altri.
Direzione linguistica
La direzione logica della semiotica della cultura non è un concetto molto ampio, poiché l'argomento della ricerca è un segno separato che non è collegato ad altri. Il campo linguistico è specializzato nello studio non solo di un segno, ma della lingua in generale, poiché è lui il modo di trasmettere informazioni attraverso i sistemi di segni.
Questa direzione è diventata nota al mondo grazie al lavoro di Ferdinand de Saussure. Nel suo libro The Course of General Linguistics, ha specificato una serie di atteggiamenti significativi per tutte le discipline umanistiche e non solo per la semiotica della cultura. Anche la lingua e la cultura svolgono un ruolo importante nella linguistica.
Segno e simbolo
La semiotica come scienza ha due concetti di base: è un segno e un simbolo. Sono centrali e di primaria importanza.
Il concetto di un segno è equiparato a qualche oggetto materiale. In alcune situazioni, a un oggetto viene assegnato un valore che può essere di qualsiasi natura. Può essere una cosa reale o inesistente, qualche fenomeno, azione, oggetto o persino qualcosa di astratto.
Un segno è in grado di adattarsi e significare uno, due o molti concetti e può facilmente sostituire un oggetto o un fenomeno. È per questo motivo che appare il concetto di volume dei segni. A seconda di quanti oggetti indica il segno, può aumentare di volume o, al contrario, diminuire.
Studiando brevemente la semiotica della cultura, si può incontrare il concetto del "concetto di un segno", che indica una serie di conoscenze specifiche sull'oggetto del significato e la sua connessione con altri oggetti simili.
Segni naturali
I segni naturali nella semiotica della cultura sono oggetti e fenomeni. Un oggetto che trasporta una certa quantità di informazioni può diventare un segno. I segni naturali sono altrimenti chiamati segni-segni, perché, di regola, indicano un qualche tipo di oggetto. Per comprendere più chiaramente il segno, devi essere in grado di vedere le informazioni in esso contenute, per capire che questo è un segno di qualche oggetto.
I segni naturali sono quasi impossibili da sistemare e raggruppare, quindi non hanno una chiara classificazione. Per crearlo richiede un lungo processo di pensiero, forza e pratica.
Segni funzionali
I segni funzionali sono segni che vengono costantemente utilizzati da una persona, cioè sono sempre attivi. Perché un oggetto diventi un tale segno, deve avere una connessione con esso ed essere costantemente parte dell'attività umana.
I simboli funzionali possono anche essere segni distintivi. L'unica differenza tra loro e quelli naturali è che questi ultimi indicano alcuni aspetti oggettivi dell'oggetto, mentre i primi indicano le funzioni che svolgono costantemente nella vita umana. Tali segni sono necessari al fine di semplificare la vita, poiché svolgono sia lavori funzionali che simbolici.
iconico
I segni iconici sono molto diversi dagli altri che esistono nella semiotica della cultura. Sono immagini che hanno una reale somiglianza con il soggetto dell'immagine. Sono fondamentalmente creati identici alle cose designate, il loro aspetto è molto simile agli oggetti reali.
I simboli esprimono cultura, in quanto denotano non solo l'argomento, ma anche le idee e i principi stabiliti inizialmente in esso.
Il simbolo è specifico: ha due livelli, in cui il primo (esterno) è l'aspetto, l'immagine dell'oggetto, e il secondo (interno) ha un significato simbolico, poiché significa il contenuto dell'oggetto.
Marchi convenzionali
Indicano oggetti che le persone hanno accettato di chiamare questo segno e sono apparsi solo con l'obiettivo di portare una funzione di segno. Altre funzioni non sono inerenti ad esse.
I segni convenzionali si esprimono attraverso segnali e indici. I segnali avvertono o avvisano una persona e gli indici indicano simbolicamente alcuni oggetti o processi. I processi o le situazioni rappresentati dall'indice devono essere compatti in modo da poter essere facilmente immaginati.
Nella semiotica della cultura, ci sono sia segni convenzionali separati che i loro sistemi, che nella loro natura possono essere diversi.
Sistemi di segni verbali
I sistemi di segni verbali sono comunemente chiamati i linguaggi naturali dell'umanità. Questa è una parte molto importante, che svolge un ruolo fondamentale nella vita. Esistono anche linguaggi artificiali, ma non sono direttamente correlati ai sistemi di segni verbali.
Il linguaggio naturale è un sistema storicamente stabilito, che è una base necessaria per lo sviluppo di tutte le sfere, in particolare la cultura. Il sistema è anche in costante sviluppo, il che indica la sua apertura a interventi esterni. La cultura si sviluppa direttamente insieme al linguaggio naturale, quindi i problemi con le dinamiche del linguaggio naturale influenzeranno immediatamente lo sviluppo culturale della società.
Testo e semiotica
La scrittura è la base per la semiotica. Inizialmente, si esprimeva solo con l'aiuto della pittografia. Successivamente, appare un'ideografia, che implica che un certo significato sia incorporato nelle immagini. Inoltre, la lettera diventa più imprecisa, appaiono i geroglifici.
L'ultima fase dello sviluppo della scrittura implica l'emergere di una lettera in quanto tale, ovvero un alfabeto con un insieme specifico di segni necessari, che già indicano non frasi o parole, ma suoni.
Quando la scrittura si sviluppa, appaiono alcune regole per strutturare i segni nella lingua parlata e scritta. Ecco perché esiste una lingua letteraria in cui vengono prese in considerazione tutte le norme.
Anche Ferdinand de Saussure si impegna per ogni possibile miglioramento nella scrittura, pertanto fornisce al pubblico la disposizione secondo cui la base di qualsiasi lingua è una parola considerata un segno scelto arbitrariamente. Ha anche introdotto i concetti di "significato" e "significante". Il primo è il contenuto della parola, ciò che viene visualizzato in essa, e il secondo è considerato una forma, cioè il suo suono e l'ortografia. Un altro punto importante è stato la conclusione che i segni nella lingua formano un sistema semiotico.
La semiotica della cultura e il concetto del testo di Lotman è un programma originale in semiotica, che ha ricevuto un riconoscimento diffuso e diffuso. Questa era una base teorica speciale, che mirava a uno studio approfondito degli aspetti della cultura e della semiotica nell'unità. Apparve nel XX secolo, precisamente negli anni '60 e '80.
Lotman ha dedotto il concetto del testo, considerandolo completamente neutro rispetto alla letteratura. Ciò ha aiutato a elaborare segmenti della cultura, ad analizzarla da sola. Il processo di analisi iniziale è stato lungo e debilitante e ha comportato un'analisi semiotica della letteratura.
La semiotica della cultura e la semiotica del testo sono processi inestricabili e identici.
La parte principale della struttura di analisi è la parola, linguaggio naturale e cultura, che creano le condizioni per una persona, non biologica, ma sociale. La cultura è una certa sfera, un grande testo che può e deve essere compreso con l'aiuto della semiotica.
