Platone era uno studente dell'antico saggio greco Socrate, e nella sua filosofia prese molto dall'insegnante. Quest'ultimo ha chiamato il suo metodo di cognizione maevitika, che può essere approssimativamente tradotto come "aiuto ostetrico". Un ostetrico aiuta una madre a dare alla luce un bambino. Il corpo del bambino è già formato e l'ostetrica aiuta solo a garantire che sia nato. Come applicato alla cognizione, al posto del bambino sta la verità che conosciamo in anticipo, perché proviene dal mondo delle idee. Ma poiché la nostra anima è influenzata dalla ragione materiale, abbiamo bisogno di sforzo - e di porre domande importanti al saggio "ostetrico", in modo che la mente umana "partorisca", ma in realtà ricorda ciò che già sapeva. L'idealismo oggettivo di Platone procede dalla dottrina socratica della maeutica e la sviluppa.
Prima di tutto, il filosofo formula la dottrina dell'eterno e del primario in relazione al regno materiale materiale delle idee, delle essenze. Prima di creare, ad esempio, un tavolo, il maestro ha già in mente un'idea di qualcosa con una superficie orizzontale piatta che si alza dal suolo. E non importa quale tipo di oggetto realizzerà il maestro (zoppo, piccolo, grande, semplice o splendidamente intarsiato, a quattro zampe o su una). La cosa principale è che chiunque guardi questo argomento dovrebbe dire che è un tavolo, non una lampada, un'anfora, ecc. Cioè, l'idealismo oggettivo di Platone implica il primato delle idee su cose concrete.
Nel mondo dell'altopiano, le entità rimangono per sempre. Sono lì prima di trovare l'incarnazione nella materia amorfa, diventare cose e dopo che queste cose invecchiano e decadono, cadono in non-esistenza. Non importa quanto sia difficile per noi immaginare che l'essenza dell'iPod o del reattore nucleare esistesse prima dei loro inventori, l'idealismo oggettivo di Platone afferma che è così: "eidos", entità, si incarnano semplicemente quando siamo "pronti a partorire". Pertanto, sono obiettivi, indistruttibili e infiniti, mentre le cose sono solo emanazioni, ombre imperfette e deperibili della vera realtà.
L'uomo, secondo Platone, è un doppio essere. Da un lato, il suo corpo fa parte del mondo materiale e, dall'altro, è un soggetto e un essere spirituale del regno superiore. Guardando un argomento, prima di tutto fissiamo i suoi "eidos" nella mente. Guardando due gatti, la mente umana comprende immediatamente le loro somiglianze generiche (nonostante il fatto che uno sia piccolo e nero, e il secondo sia grande, rosso e in generale, non una femmina, ma un gatto). Nella nostra mente, secondo l'idealismo oggettivo di Platone, sono state preservate le forme e i concetti con cui le persone riconoscono l'essenziale tra la massa di disparati oggetti concreti.
Gli insegnamenti di Platone trovarono i loro seguaci nella filosofia e nella teoria della conoscenza, non solo nel mondo antico, ma anche nel Medioevo e persino nel New Age. Platone considerava il metodo sensuale di comprendere il mondo materiale come non autentico, poiché la percezione di una cosa particolare da parte delle sensazioni non ci trasmette la sua essenza. Giudicare qualcosa sulla base delle idee è come sentire i ciechi come un elefante: si dirà che è una colonna, la seconda - che è una manichetta, la terza - che una parete ruvida. È necessario discendere dal generale al particolare e questo metodo è chiamato deduzione. Pertanto, l'idealismo nella filosofia implica la presenza dello Spirito primario, che dà origine al mondo materiale visibile, cioè una specie di universalità che crea il concreto.
Pertanto, la vera conoscenza sta lavorando con le idee. Operare con le entità e stabilire relazioni tra loro attraverso il confronto e l'analogia si chiama "dialettica". Platone ha usato questa immagine: un uomo si siede di fronte a un muro e guarda mentre qualcuno porta degli oggetti dietro di sé. Sta cercando di indovinare di cosa si tratta dalle ombre proiettate sul muro. Questa è la nostra conoscenza. Il filosofo credeva che gli oggetti del mondo materiale non fossero veri, che fossero l'ombra di un'entità, poiché la sostanza in cui questa entità ha trovato l'incarnazione l'ha distorta. È meglio comprendere con la mente eterna, ma invisibile alle idee dell'occhio, piuttosto che basarsi sullo studio di singoli oggetti. Da allora, ogni filosofo idealista è (nella percezione del grande pubblico) una persona lontana dalle realtà reali, impennata nel mondo delle proprie fantasie.
