Il neoplatonismo come filosofia ebbe origine nella tarda antichità, entrò nella filosofia medievale, la filosofia del Rinascimento e influenzò le menti filosofiche di tutti i secoli successivi.
Antica filosofia del neoplatonismo
Se caratterizziamo brevemente il neoplatonismo, questo è un risveglio delle idee di Platone durante il periodo del declino romano (3-6 secoli). Nel Neoplatonismo, le idee di Platone furono trasformate nella dottrina dell'emanazione (radiazione, deflusso) del mondo materiale dallo Spirito Intelligente, che gettò le basi per tutto.
Per dare un'interpretazione più completa, allora l'antico neoplatonismo è una delle direzioni della filosofia ellenica che nacque come eclettismo degli insegnamenti di Plotino e Aristotele, nonché degli insegnamenti degli stoici, di Pitagora, del misticismo orientale e del primo cristianesimo.
Se parliamo delle idee principali di questa dottrina, allora il neoplatonismo è una conoscenza mistica di un'essenza superiore, è una transizione sequenziale da un'essenza superiore a una materia inferiore. Infine, il neoplatonismo è la liberazione dell'uomo attraverso l'estasi dai fardelli del mondo materiale per una vita veramente spirituale.
I più importanti seguaci del neoplatonismo, la storia della filosofia nota Plotino, Porfiry, Proclo e Jamblichus.
Plotino come fondatore del neoplatonismo
La patria di Plotino è una provincia romana in Egitto. Fu formato da diversi filosofi, un ruolo importante nella sua educazione fu interpretato da Ammonius Sakkas, dal quale studiò per undici anni.
A Roma, Plotino stesso divenne il fondatore della scuola, che guidò per venticinque anni. Plotino è l'autore di 54 opere. Platone ebbe una grande influenza sulla sua visione del mondo, ma fu influenzato da altri filosofi, greci e romani, tra i quali Seneca e Aristotele.
Sistema mondiale della diga
Secondo gli insegnamenti di Plotino, il mondo è costruito in una rigida gerarchia:
- Uno (buono).
- World Mind.
- Anima del mondo.
- Materia.
Supponendo che il mondo fosse uno, non credeva che l'universo in tutti i suoi campi sia uguale e uguale nella stessa misura. L'Anima del Bello Mondo supera la materia grossolana, la Ragione Mondiale supera l'Anima del Mondo e al più alto livello di superiorità c'è l'Uno (Buono), che è la causa principale del bello. Ma il Bene stesso, come credeva Plotino, è più alto di ogni cosa bella che fuoriesce, al di sopra di tutte le altezze, e comprende tutto il mondo che appartiene allo Spirito intelligente.
L'Uno (Bene) è un'entità presente ovunque, che si manifesta nella Mente, nell'Anima e nella Materia. L'Uno, essendo il Bene incondizionato, nobilita queste sostanze. L'assenza dell'Uno implica l'assenza del bene.
L'impegno dell'uomo verso il male è dovuto a quanto in alto può salire i gradini della scala che conduce all'Uno (Bene). Il percorso verso questa entità si trova solo attraverso una fusione mistica con essa.
Uno come un Bene assoluto
Le opinioni di Plotino sull'ordine mondiale sono dominate dall'idea di unità. L'Uno è esaltato sopra molte cose, primarie in relazione a molte cose e irraggiungibili per molte cose. È possibile tracciare un parallelo tra la visione di Plotino sull'ordine mondiale e la struttura sociale dell'Impero romano.
Distante da molto riceve lo stato dell'Uno. Questa lontananza dal mondo intelligente, spirituale e materiale è la causa dell'inconoscibilità. Se "uno - molto" di Platone si correla come se fosse in orizzontale, allora Plotino stabilì una verticale nelle relazioni di una e molte (sostanze inferiori). L'Uno soprattutto, e quindi inaccessibile alla comprensione della Mente, dell'Anima e della Materia subordinate.
L'assoluto di unità sta nell'assenza di contraddizioni, opposti necessari per il movimento e lo sviluppo. L'unità esclude relazioni soggetto-oggetto, conoscenza di sé, aspirazioni, tempo. L'Uno si conosce senza conoscenza, l'Uno è in uno stato di assoluta felicità e pace, e non ha bisogno di lottare per nulla. L'Uno non è collegato alla categoria del tempo, perché è eterno.
Plotino interpreta l'Uno come Bene e Luce. La stessa creazione del mondo da parte di One Plotino fu designata per emanazione (tradotta dal latino - flow, pour). In questo processo di creazione-effusione, non perde la sua integrità, non diventa più piccolo.
Mente mondiale
La ragione è la prima creata dall'Uno. La mente è caratterizzata dalla molteplicità, cioè dal contenuto di molte idee. La ragione è duplice: allo stesso tempo si batte per l'Uno e si allontana da esso. Quando lotta per l'Uno, è in uno stato di unità, mentre si allontana, in uno stato di molteplicità. La cognizione è peculiare della ragione, può essere sia oggettiva (diretta verso qualche oggetto) sia soggettiva (diretta su se stessa). In questo, anche la Mente è diversa dall'Uno. Tuttavia, dimora nell'eternità e lì conosce se stesso. Questa è la somiglianza della Ragione con l'Uno.
La ragione comprende le sue idee e contemporaneamente le crea. Dalle idee più astratte (essere, pace, movimento), passa a tutte le altre idee. Il paradosso di Reason in Plotinus sta nel fatto che incarna idee sia astratte che concrete. Ad esempio, l'idea di una persona come concetto e l'idea di una persona individuale.
Anima del mondo
L'Uno riversa la sua Luce sulla Mente, mentre la Luce non è completamente assorbita dalla Mente. Passando attraverso la Mente, si riversa e crea l'Anima. L'Anima deve la sua origine diretta alla Ragione. L'Uno prende una parte indiretta nella sua creazione.
Essendo a un livello inferiore, l'Anima esiste al di fuori dell'eternità, è la causa del tempo. Come Reason, è duplice: ha un impegno e un'avversione per Reason. Questa contraddizione essenziale nell'Anima la divide in modo condizionale in due Anime: alta e bassa. L'Anima Alta è vicina alla Ragione e non entra in contatto con il mondo della materia grossolana, a differenza dell'Anima Bassa. Essere tra due mondi (supersensibile e materiale), l'Anima li lega così.
Le proprietà dell'Anima sono eteree e indivisibili. L'Anima del Mondo contiene tutte le anime individuali, nessuna delle quali può esistere separatamente dalle altre. Plotino affermò che ogni anima esiste anche prima di unirsi al corpo.
questione
Chiude la gerarchia mondiale della Materia. La Luce che cola dell'Uno passa successivamente da una sostanza all'altra.
Secondo gli insegnamenti di Plotino, la Materia rimane per sempre, come eternamente e Uno. Tuttavia, la Materia è una sostanza creata, priva di un inizio indipendente. La natura contraddittoria della Materia sta nel fatto che è creata dall'Uno e si oppone. La materia è una Luce morente, la soglia dell'oscurità. Al confine tra la luce sbiadita e l'avanzata dell'oscurità, la Materia sorge sempre. Se Plotino parla dell'onnipresenza dell'Uno, allora ovviamente dovrebbe essere presente nella Materia. In opposizione alla Luce, la Materia appare come il Male. È la Materia, secondo Plotino, a trasudare il Male. Ma poiché è solo una sostanza dipendente, il suo Male non è equivalente al Bene (il Bene dell'Uno). Il male della materia è solo una conseguenza della mancanza di bene causata dalla mancanza dell'unica luce.
La materia tende a cambiare, ma, subendo cambiamenti, rimane invariata, non diminuisce e non arriva.
Il desiderio dell'Uno
Plotin credeva che la discesa dell'Uno in molto causasse un processo inverso, cioè molti si sforzano di ascendere alla perfetta unità, cercando di superare la loro discordia ed entrare in contatto con l'Uno (Bene), perché la necessità del bene è caratteristica di tutto, compresa la materia di bassa qualità.
Un desiderio consapevole per l'Uno (Buono) è una persona diversa. Perfino la natura bassa, non sognando alcuna ascesa, può un giorno svegliarsi, poiché l'anima umana è inseparabile dall'anima del mondo, collegata alla mente mondiale dalla sua parte esaltata. Anche se la condizione dell'anima del profano è tale che una parte superiore di essa è schiacciata dalla parte inferiore, la mente può prevalere su desideri sensuali e golosi, che consentiranno alla persona caduta di sollevarsi.
Tuttavia, Plotino considerava lo stato di estasi come una vera ascesa all'Uno, in cui l'anima, per così dire, lascia il corpo e si fonde con l'Uno. Questo percorso non è mentale, ma mistico, basato sull'esperienza. E solo in questo stato supremo, secondo Plotino, una persona può elevarsi all'Uno.
Aderenti degli insegnamenti di Plotino
L'allievo Plotino Porfiry, per volontà del suo insegnante, ha semplificato e pubblicato le sue opere. È diventato famoso in filosofia come commentatore delle opere di Plotino.
La inclusione nei suoi scritti sviluppò le idee del neoplatonismo dei filosofi precedenti. Attribuiva grande importanza all'intuizione divina, considerandola la più alta conoscenza. Associava amore, saggezza, fede alla manifestazione di una divinità. Un grande contributo allo sviluppo della filosofia è stato dato dalla sua dialettica del Cosmo.
L'influenza di Proclo si nota nella filosofia medievale. L'importanza della filosofia di Proclus è stata sottolineata da A.F. Losev, rendendo omaggio alle sottigliezze della sua analisi logica.
Il Jamblichus siriano studiò con Porfiry e fondò la scuola siriana di neoplatonismo. Come altri neoplatonisti, dedicò le sue opere all'antica mitologia. Il suo merito è nell'analisi e nella sistematizzazione della dialettica della mitologia, nonché nella sistematizzazione dello studio di Platone. Insieme a questo, la sua attenzione era focalizzata sul lato pratico della filosofia associato ai riti di culto, la pratica mistica di comunicare con gli spiriti.
L'influenza del neoplatonismo sul pensiero filosofico delle epoche successive
L'era dell'antichità è un ricordo del passato, l'antica filosofia pagana ha perso rilevanza e disposizione del potere. Il neoplatonismo non scompare, suscita l'interesse degli autori cristiani (Sant'Agostino, Areopagite, Eriugen e altri), penetra nella filosofia araba di Avicenna, entra in interazione con il monoteismo indù.
Nel 4 ° secolo Le idee del neoplatonismo sono ampiamente diffuse nella filosofia bizantina e subiscono la cristianizzazione (Basilio il Grande, Gregorio di Nissa). Nel tardo Medioevo (14-15 secoli), il neoplatonismo divenne la fonte del misticismo tedesco (Meister Eckhart, G. Suso e altri).
Il neoplatonismo rinascimentale continua a servire lo sviluppo della filosofia. Incarna le idee di epoche precedenti in un complesso: attenzione all'estetica, bellezza del corpo nell'antico neoplatonismo e consapevolezza della spiritualità della persona umana nel neoplatonismo medievale. La dottrina del neoplatonismo colpisce filosofi come N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno e altri.
Rappresentanti di spicco dell'idealismo tedesco del XVIII - inizi del XIX secolo. (F.V. Schelling, G. Hegel) non sfuggì all'influenza delle idee del Neoplatonismo. Lo stesso si può dire dei filosofi russi del XIX e all'inizio del XX secolo. VS Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov e altri: tracce di neoplatonismo si possono trovare nella filosofia moderna.
