Molti storici ritengono che il primo ideologo di stato della Cina sia il confucianesimo. Nel frattempo, il legismo sorse prima di questo insegnamento. Consideriamo più in dettaglio quale fosse il legismo nell'antica Cina.
Informazioni generali
Il legismo o, come la chiamavano i cinesi, la scuola di fajia, si basava sulle leggi, quindi i suoi rappresentanti erano chiamati "legalisti".
Mo-tzu e Confucio non riuscirono a trovare un sovrano attraverso le cui azioni sarebbero state incarnate le loro idee. Per quanto riguarda il legismo, Shan Yang è considerato il suo fondatore. Inoltre, è riconosciuto non solo e non tanto come pensatore, ma come riformista, statista. Shang Yang ha contribuito attivamente alla creazione e al rafforzamento della metà del IV secolo. AC. e. nel regno di Qin, un tale sistema politico in cui, dopo oltre 100 anni, il sovrano di Qin Shi Huangdi fu in grado di unire il paese.
Legismo e confucianesimo
Fino a poco tempo fa, i ricercatori hanno ignorato l'esistenza del legismo. Tuttavia, come hanno dimostrato le opere degli ultimi decenni, comprese le traduzioni dei classici, la scuola di avvocati è diventata la principale concorrente del confucianesimo. Inoltre, l'influenza del legalista non solo non era inferiore in forza al confucianesimo, ma determinò in misura significativa le caratteristiche del pensiero dei funzionari e dell'intero apparato statale cinese.
Secondo Vandermesh, durante l'intera esistenza dell'antica Cina, ogni evento statale significativo è stato influenzato dal legismo. Questa ideologia, tuttavia, a differenza degli insegnamenti di Mo-tzu e Confucio, non aveva un fondatore riconosciuto.
Caratteristiche dell'evento
La prima bibliografia cinese inclusa nella storia della prima dinastia Han contiene informazioni secondo cui gli insegnamenti del legismo furono creati da funzionari. Hanno insistito sull'introduzione di punizioni rigorose e alcune ricompense.
Di regola, insieme a Yang, i fondatori dell'ideologia includono Shen Dao (filosofo del IV-III secolo a.C.) e Shen Bu-hai (pensatore, statista del IV secolo a.C.). Han Fei è riconosciuto come il più grande teorico della dottrina e finalizzatore della dottrina. Gli viene attribuita la creazione del vasto trattato "Han Fei Tzu".
Nel frattempo, gli studi dimostrano che Shang Yang fu il fondatore immediato. Le opere di Shen Bu-hai e Shen Dao sono presentate solo in passaggi separati. Tuttavia, ci sono diversi studiosi che dimostrano che Shen Bu-hai, che ha creato la tecnica per controllare il lavoro e testare le capacità dei funzionari governativi, ha svolto un ruolo altrettanto importante nello sviluppo del legismo. Questa tesi, tuttavia, non ha una giustificazione sufficiente.
Se parliamo di Fei, ha cercato di mescolare diverse direzioni. Il pensatore cercò di combinare le disposizioni del legismo e del taoismo. In base a principi legalistici in qualche modo rilassati, ha cercato di portare le basi teoriche del Taoismo, integrandole con alcune idee tratte da Shen Bu-hai e Shen Dao. Tuttavia, ha preso in prestito i punti principali da Shang Yang. Ha riscritto completamente alcuni capitoli del lavoro di Shangjun-shu in Han Fei-tzu con riduzioni e modifiche minori.
Prerequisiti per l'emergere dell'insegnamento
Il fondatore dell'ideologia, Shang Yang, iniziò la sua attività in un'era turbolenta. Nel 4 ° secolo AC. e. Gli stati cinesi si sono combattuti quasi continuamente. Naturalmente, i deboli sono diventati vittime dei forti. I grandi stati sono sempre stati a rischio. In qualsiasi momento, le rivolte potrebbero iniziare e, a loro volta, si trasformano in guerra.
Uno dei potenti fu la dinastia Jin. Tuttavia, le guerre interne che iniziarono portarono al crollo del regno. Di conseguenza, nel 376 a.C. e. il territorio fu diviso in parti tra gli stati di Han, Wei e Zhao. Questo evento ha avuto un impatto enorme sui sovrani cinesi: tutti lo hanno preso come avvertimento.
Già nell'era di Confucio, il figlio del cielo (il sovrano supremo) non aveva un vero potere. Tuttavia, gli egemoni che guidavano gli altri stati cercarono di mantenere la comparsa di azioni per suo conto. Condussero guerre aggressive, proclamandole spedizioni punitive volte a proteggere i diritti del sovrano supremo e correggere soggetti negligenti. Tuttavia, la situazione è presto cambiata.
Dopo la scomparsa dell'apparizione dell'autorità di Wang, questo titolo, che assunse il dominio su tutti gli stati cinesi, si appropriò a sua volta a sua volta di tutti e 7 i sovrani di regni indipendenti. L'inevitabilità della lotta tra loro divenne evidente.
Nell'antica Cina, la possibilità di pari diritti degli Stati non era assunta. Ogni sovrano ha dovuto scegliere: dominare o obbedire. In quest'ultimo caso, la dinastia dominante fu distrutta e il territorio del paese si unì allo stato vittorioso. L'unico modo per evitare la morte era la lotta per il dominio con i vicini.
In una guerra in cui tutti hanno combattuto contro tutti, il rispetto degli standard morali e della cultura tradizionale ha solo indebolito la loro posizione. Pericolosi per il potere dominante c'erano i privilegi e i diritti ereditari della nobiltà. Fu questa classe che contribuì al crollo di Jin. Il compito chiave di un sovrano interessato a un esercito forte e pronto al combattimento era quello di concentrare tutte le risorse nelle sue mani, per centralizzare il paese. Per questo, era necessaria una riforma della società: le trasformazioni dovevano essere applicate a tutte le sfere della vita, dall'economia alla cultura. È così che è stato possibile raggiungere l'obiettivo: ottenere il dominio su tutta la Cina.
Questi compiti si riflettevano nelle idee di legismo. Inizialmente, non erano intesi come misure temporanee, la cui attuazione è dovuta a circostanze straordinarie. Il legismo, in breve, doveva fornire le basi su cui sarebbe stata creata una nuova società. Cioè, in effetti, doveva avvenire una degenerazione simultanea del sistema statale.
I punti chiave della filosofia del legismo sono stati esposti nel lavoro di Shang-tszyun-shu. La paternità è attribuita al fondatore dell'ideologia, gennaio.
Note di Sima Qian
Forniscono una biografia della persona che ha fondato il legismo. Dopo aver brevemente descritto la sua vita, l'autore chiarisce quanto fosse senza principi e duro quest'uomo.
Jan proveniva da una famiglia aristocratica, originaria di una piccola città-stato. Tentò di fare carriera sotto la dinastia Wei al potere, ma fallì. Quando muore, il primo ministro dello stato raccomanda che il sovrano uccida Shan Yang o lo usi nel servizio. Tuttavia, non ha fatto né il primo né il secondo.
Nel 361 a.C. e. il sovrano Qin Xiao-gong salì al trono e invitò tutti i cinesi capaci al suo servizio a restituire il territorio che un tempo apparteneva al regno. Shang Yang ottenne un ricevimento dal sovrano. Rendendosi conto che i discorsi sulla superiorità degli ex re saggi lo hanno immerso in un sogno, ha delineato una strategia specifica. Il piano era quello di raggiungere il rafforzamento e il rafforzamento dello stato con l'aiuto di riforme su vasta scala.
Uno dei cortigiani si oppose a Yana, dicendo che sotto la pubblica amministrazione non si dovrebbero trascurare i costumi, le tradizioni e i costumi della gente. A questo, Shan Yang ha risposto che solo le persone della strada possono pensare in questo modo. Una persona comune aderisce alle abitudini precedenti e uno scienziato è impegnato nello studio dell'antichità. Entrambi possono essere solo funzionari ed eseguire le leggi esistenti e non discutere questioni che vanno al di là del campo di applicazione di tali leggi. Un uomo intelligente, come ha detto Yang, crea la legge e uno stupido gli obbedisce.
Il sovrano ha apprezzato la risolutezza, l'intelligenza e l'arroganza del visitatore. Xiao-gun ha dato a Yang la completa libertà d'azione. Presto furono approvate nuove leggi nello stato. Questo momento può essere considerato l'inizio dell'attuazione delle tesi del legismo nell'antica Cina.
L'essenza della riforma
Il legismo è innanzitutto la stretta aderenza alle leggi. In accordo con esso, tutti i residenti dello stato furono divisi in gruppi composti da 5 e 10 famiglie. Tutti erano vincolati dalla mutua responsabilità. Chi non ha denunciato il criminale è stato brutalmente punito: è stato tagliato in due. Il truffatore fu assegnato allo stesso modo del guerriero che decapitò il nemico. L'uomo che ha nascosto il criminale è stato punito allo stesso modo in cui si era arreso.
Se la famiglia aveva più di 2 uomini e la sezione non veniva eseguita, pagavano una doppia imposta. Un uomo che si distinse in battaglia ricevette un grado ufficiale. Le persone impegnate in lotte private e litigi sono state punite in base alla gravità dell'atto. Tutti i residenti, dai più piccoli ai più grandi, dovevano dedicarsi alla lavorazione del terreno, alla tessitura e ad altre questioni. I produttori di grandi quantità di seta e grano erano esenti da dazi.
Alcuni anni dopo, le riforme furono integrate da nuove trasformazioni. Iniziò così la seconda fase dello sviluppo del legismo. Ciò si è manifestato principalmente nella conferma del decreto volto alla distruzione della famiglia patriarcale. In accordo con ciò, i figli adulti non potevano vivere nella stessa casa con il padre. Inoltre, il sistema amministrativo è stato unificato, scale e misure sono state standardizzate.
La tendenza generale degli eventi era di centralizzare la gestione, rafforzare il potere sulle persone, allargare le risorse e concentrarle in una mano - nelle mani del sovrano. Come indicato nelle "Note storiche", per escludere qualsiasi discussione su persone che hanno persino elogiato le leggi, si sono riferiti a territori di confine remoti.
Acquisizione del territorio
Lo sviluppo della scuola del legismo ha assicurato il rafforzamento di Qin. Questo ci ha permesso di iniziare una guerra contro Wei. La prima campagna ebbe luogo nel 352 a.C. e. Shang Yang sconfisse Wei e portò via le terre adiacenti al confine Qin da est. La campagna successiva fu intrapresa nel 341. Il suo obiettivo era raggiungere il Fiume Giallo e catturare le aree montuose. Questa campagna mirava a garantire la sicurezza strategica di Qin dagli attacchi dall'est.
Quando gli eserciti Qin e Wei si avvicinarono, Ian mandò una lettera al Principe Anu (il comandante Wei). In esso, ha ricordato la loro lunga e lunga amicizia, ha sottolineato che l'idea di una sanguinosa battaglia era insopportabile per lui, si offrì di risolvere pacificamente il conflitto. Il principe credette e venne a Yan, ma durante la festa fu catturato dai soldati Qin. Lasciato senza comandante, l'esercito di Wei fu sconfitto. Di conseguenza, lo stato di Wei cedette il suo territorio a ovest del fiume. Il fiume giallo.
La morte di Shan Yang
Nel 338 a.C. e. Xiao-gun è morto. Invece di lui, suo figlio Hui-wen-jo, che odiava Shan Yang, salì sul trono. Quando quest'ultimo venne a sapere dell'arresto, fuggì e cercò di fermarsi in una locanda lungo la strada. Ma secondo la legge, una persona che fornisce un pernottamento all'ignoto deve essere severamente punita. Di conseguenza, il proprietario non ha lasciato entrare Jan nella locanda. Quindi è fuggito a Wei. Tuttavia, anche gli abitanti dello stato odiavano Jan per il tradimento del principe. Non accettarono il fuggitivo. Quindi Yang ha cercato di fuggire in un altro paese, ma il Wei ha detto che era un ribelle di Qin e che doveva essere restituito a Qin.
Degli abitanti dell'eredità concessi per alimentare Xiao-gun, radunò un piccolo esercito e cercò di attaccare il regno di Zheng. Tuttavia, le truppe di Qin raggiunsero Yang. Fu ucciso e tutta la sua famiglia distrutta.
Libri sul legismo
Le note di Sima Qian menzionano le composizioni "Agricoltura e guerra", "Apertura e scherma". Queste opere sono incluse come capitoli nello Shangjun-shu. Oltre a loro, il trattato contiene alcune altre opere, relative principalmente al IV-III secolo. AC. e.
Nel 1928, il sinologo olandese Dayivendak tradusse in inglese il lavoro di "Shang-Jun-shu". A suo avviso, è improbabile che Jan, ucciso subito dopo le dimissioni, possa scrivere qualsiasi cosa. Il traduttore conferma questa conclusione con i risultati dello studio del testo. Nel frattempo, Perelomov sostiene che nella parte più antica del trattato ci sono note di Shang Yang.
Analisi del testo
Nella struttura di "Shang-Jun-shu" viene rivelata l'influenza del Moismo. Il lavoro tenta di sistematizzare, in contrasto con i manoscritti delle prime scuole confuciane e taoiste.
L'idea dominante di costruire una macchina statale in una certa misura in sé richiede una suddivisione del materiale testuale in capitoli tematici.
I metodi di persuasione usati dal consigliere legistico e dal predicatore umido sono molto simili. Entrambi tendono a persuadere l'interlocutore, in cui il sovrano ha agito. Questa caratteristica è stilisticamente espressa in tautologie, la ripetizione invadente della tesi principale.
Aree chiave della teoria
L'intero concetto di gestione proposto da Shan Yang riflette l'ostilità nei confronti delle persone, una valutazione estremamente bassa delle loro qualità. Il legismo è la propaganda della convinzione che solo attraverso l'uso di misure violente e leggi crudeli la popolazione può abituarsi all'ordine.
Un'altra caratteristica della dottrina è la presenza di elementi di un approccio storico ai fenomeni sociali. Gli interessi di proprietà privata, che la nuova aristocrazia cercava di soddisfare, erano in conflitto con le basi arcaiche della vita comunitaria. Di conseguenza, gli ideologi non si appellarono all'autorità delle tradizioni, ma a un cambiamento delle condizioni sociali.
Contrastandosi con i confuciani, i taoisti, che chiedevano il ripristino del precedente ordine, i legisti si dimostrarono inutili, l'impossibilità di tornare alla vecchia maniera. Hanno detto che puoi trarne beneficio senza imitare l'antichità.
Va detto che i legisti non hanno indagato sugli attuali processi storici. Le loro idee riflettevano solo un semplice contrasto delle condizioni moderne con il passato. Le opinioni storiche dei seguaci della dottrina hanno assicurato il superamento delle opinioni tradizionaliste. Scuotevano i pregiudizi religiosi che esistevano tra il popolo e, quindi, spianavano la strada alla formazione di una base teorica politica secolare.
Idee principali
I seguaci del legismo pianificarono di attuare riforme politiche ed economiche su larga scala. Nell'ambito dell'amministrazione, intendevano concentrare la pienezza del potere nelle mani del sovrano, privando i governatori dell'autorità e trasformandoli in funzionari ordinari. Credevano che un re intelligente non si abbandonasse alle agitazioni, ma prendesse il potere, stabilisse la legge e ristabilisse l'ordine con essa.
Si prevedeva inoltre di escludere il trasferimento ereditario di posti. Si raccomandò di nominare ai posti amministrativi coloro che dimostrarono fedeltà al sovrano nell'esercito. Per garantire la rappresentazione della classe benestante nell'apparato statale, era prevista la vendita di posti. Allo stesso tempo, le qualità aziendali non sono state prese in considerazione. Dalle persone era necessaria solo una cosa: l'obbedienza cieca al sovrano.
Secondo i legisti, era necessario limitare l'autogoverno della comunità e i clan familiari subordinati all'amministrazione locale. Non hanno negato l'autogoverno della comunità, ma hanno promosso una serie di riforme volte a stabilire il controllo diretto del potere statale sui cittadini. Tra le attività principali erano previste la suddivisione in zone del paese, la formazione di servizi burocratici sul campo, ecc. L'attuazione dei piani ha gettato le basi per la divisione territoriale degli abitanti della Cina.
Le leggi, secondo i legisti, dovrebbero essere uniformi per l'intero stato. Tuttavia, l'applicazione della legislazione anziché della legge consuetudinaria non era prevista. La legge era considerata una politica repressiva: sanzioni penali e ordini amministrativi del sovrano.
Per quanto riguarda l'interazione tra potere e popolo, Shan Yang è stato considerato uno scontro tra le parti. In uno stato ideale, il sovrano esercita i suoi poteri con la forza. Non è associato ad alcuna legge. Di conseguenza, i diritti civili e le garanzie erano fuori discussione. La legge ha agito come mezzo di terrore preventivo e intimidatorio. Anche per la cattiva condotta più insignificante, secondo Jan, era necessario punire la morte. La politica punitiva doveva essere integrata da misure che sradicano il dissenso e le persone stupide.
Le conseguenze
Il riconoscimento ufficiale della dottrina, come menzionato sopra, ha permesso allo stato di rafforzare e iniziare a conquistare territori. Allo stesso tempo, anche la diffusione del legismo nell'antica Cina ebbe conseguenze estremamente negative. L'attuazione delle riforme è stata accompagnata da un maggiore sfruttamento delle persone, dal dispotismo, dalla coltivazione della paura degli animali nelle menti dei soggetti e dal sospetto generale.
Tenendo conto del malcontento della popolazione, i seguaci di Jan rifiutarono le disposizioni più odiose della dottrina. Cominciarono a riempirlo di contenuto morale, avvicinandolo al taoismo o al confucianesimo. Le opinioni riflesse nel concetto sono state condivise e sviluppate da importanti rappresentanti della scuola: Shen Bu-hai, Zing Chan, ecc.
Han Fei ha sostenuto l'aggiunta delle leggi esistenti all'arte del governo. In realtà, questo indicava l'insufficienza della sola punizione severa. Erano necessari altri controlli. Pertanto, Fay ha parlato con parziale critica del fondatore della dottrina e di alcuni dei suoi seguaci.
