Carl Gustav Jung nacque il 26 luglio 1875 nella famiglia di uno dei sacerdoti della Chiesa evangelica riformata in una città svizzera chiamata Keswil. La sua famiglia proveniva dalla Germania: il bisnonno del grande filosofo guidò un ospedale militare durante le guerre napoleoniche, e il fratello del suo bisnonno fu per qualche tempo cancelliere di Baviera. Nel nostro articolo, parleremo della filosofia di Jung. Considera brevemente e chiaramente le sue principali idee filosofiche.
L'inizio del percorso filosofico
Anche durante l'adolescenza, Jung iniziò a negare le idee religiose del proprio ambiente. Il moralismo ipocrita, il dogmatismo, la trasformazione di Gesù in un predicatore della moralità vittoriana - tutto ciò gli causò vera indignazione. Secondo Karl, nella chiesa tutti parlavano spudoratamente di Dio, delle sue azioni e aspirazioni, profanando tutte le cose sacre con sentimentalismo martoriato.
Vale la pena notare che l'essenza della filosofia di Jung risaliva ai suoi primi anni. Quindi, nelle cerimonie religiose protestanti, il giovane filosofo non ha notato una traccia della presenza di Dio. Credeva che Dio un tempo vivesse nel protestantesimo, ma aveva da tempo lasciato i corrispondenti templi. Ha incontrato opere dogmatiche. Fu questo che portò Jung all'idea che potevano essere considerati "un esempio di rara stupidità, il cui unico scopo è nascondere la verità". Il giovane Carl Gustav ha ritenuto che la pratica religiosa vivente sia di gran lunga superiore a tutti i dogmi
Jung's Dreams
Il misticismo si svolge anche nella filosofia di Jung. Nei suoi sogni di quel tempo, un motivo giocava la massima importanza. Quindi, osservò l'immagine di un vecchio dotato di poteri magici, che era considerato come il suo alter ego. Nella vita di tutti i giorni, un giovane timido e piuttosto introverso ha trascorso la sua vita - una persona al numero uno. Nei sogni, apparve una diversa ipostasi del suo "io": questa è la persona numero due, che aveva persino il suo nome (Filemon).
Riassumendo i risultati dei suoi studi in palestra, Karl Gustav Jung ha letto "Questo è quello che ha detto Zarathustra", e poi è stato seriamente spaventato: Nietzsche aveva anche "personalità numero 2", che Zarathustra ha chiamato. Tuttavia, fu in grado di soppiantare la personalità del filosofo stesso (a proposito, questo è da dove viene la follia di Nietzsche; questo è esattamente ciò che Jung pensava, contrariamente alla diagnosi estremamente affidabile fatta dai medici). Vale la pena notare che la paura delle conseguenze simili del "sogno" ha contribuito a una svolta decisiva, sicura e abbastanza rapida in realtà. Inoltre, Jung ha dovuto studiare all'università e lavorare contemporaneamente. Sapeva che doveva fare affidamento esclusivamente sulla propria forza. Furono tali pensieri che gradualmente portarono via Karl dal magico mondo dei sogni.
Un po 'più tardi, nella dottrina di Jung di due tipi di pensiero, anche le esperienze di sogno personali hanno trovato riflessione. L'obiettivo principale della psicoterapia di Jung e della filosofia di Jung non è altro che l'unione di persone "interne" e "esterne". Va aggiunto che i pensieri di un filosofo maturo riguardo alla religione in un modo o nell'altro sono diventati solo lo sviluppo di quei momenti che ha vissuto nella sua infanzia.
Fonti di formazione
Nel determinare le fonti delle idee filosofiche di Jung, di vari insegnamenti, è consuetudine abusare della parola "influenza". Naturalmente, in questo caso, influenza non significa "influenza" nel senso letterale della parola, quando la conversazione riguarda grandi insegnamenti teologici o filosofici. Dopotutto, puoi influenzare solo qualcuno che è qualcosa di se stesso. Carl Gustav, nel suo sviluppo, si ispirò principalmente alla teologia protestante. Allo stesso tempo, ha assorbito l'atmosfera spirituale del suo tempo.
La filosofia di Jung appartiene alla cultura tedesca. Per molto tempo, questa cultura è stata caratterizzata da un interesse per il "lato opposto, notturno" dell'esistenza. Quindi, all'inizio del secolo scorso, i grandi romantici si sono rivolti alle leggende del popolo, al "misticismo del Reno", alla mitologia di Tauler ed Eckhart, nonché alla teologia alchemica di Boehme. Vale la pena notare che prima di questo, i medici di Schelling avevano già provato a utilizzare la filosofia dell'inconscio Freud e Jung nel trattamento dei pazienti.
Passato e presente
Di fronte a Karl Gustav, il modo di vivere patriarcale in Germania e Svizzera si stava spezzando: il mondo dei castelli, dei villaggi, delle piccole città stava lasciando. Come notò T. Mann, direttamente nella loro atmosfera c'era "qualcosa della componente spirituale delle persone che vivevano negli ultimi decenni del XV secolo". Queste parole furono pronunciate con una predisposizione emotiva alla base della follia e del fanatismo.
Nella filosofia di Jung, il presente e la tradizione spirituale del passato, le scienze naturali e l'alchimia dei secoli XV - XVI, lo scetticismo scientifico e lo gnosticismo si scontrano. L'interesse per il profondo passato come categoria che accompagna costantemente la società di oggi, che è stata preservata e ha agito su di noi fino ad oggi, è stato caratteristico di Jung nella sua giovinezza. Vale la pena notare che all'università, Karl voleva soprattutto studiare come archeologo. Il fatto è che "Deep Psychology" gli ha ricordato l'archeologia con la sua metodologia.
È noto che Freud ha paragonato più volte la psicoanalisi con questa scienza, dopo di che si è rammaricato che il nome "archeologia" sia stato comunque assegnato alla ricerca di monumenti culturali e non a "scavi spirituali". "Archean" è l'inizio. Quindi, la "psicologia profonda", che rimuove strato dopo strato, si sposta gradualmente verso le radici della coscienza.
Va notato che a Basilea l'archeologia non è stata insegnata agli studenti, tuttavia Karl non ha potuto studiare in un'altra università: ha ricevuto una piccola borsa di studio solo nella sua città natale. Attualmente, la domanda di laureati in discipline umanistiche e di scienze naturali di questa università è piuttosto ampia, ma alla fine del secolo scorso la situazione era l'opposto. Lo studio professionale della scienza ha avuto l'opportunità esclusivamente di persone in termini materiali. Un pezzo di pane era anche garantito dalla legge, facoltà mediche e teologiche.
Un approccio specifico alla scienza
Per chi sono pubblicati tutti questi libri decrepiti? La scienza a quel tempo era uno strumento utile. È stato valutato esclusivamente per le sue applicazioni, nonché per la sua effettiva applicazione in edilizia, industria, medicina e commercio. Basilea ha radicato nel profondo passato e Zurigo si è precipitata nello stesso lontano futuro. Karl Gustav notò in una situazione del genere la "scissione" dell'anima europea. Secondo la filosofia di Jung, la civiltà industriale e tecnica ha dato le sue radici all'oblio, e questo era un fenomeno naturale, poiché l'anima nella teologia dogmatica si è ossificata. Come credeva il famoso filosofo, la religione e la scienza entrarono in conflitto per il motivo che il primo in una certa misura si staccò dall'esperienza di vita e il secondo andò via da problemi davvero significativi - aderì al pragmatismo e all'empirismo carnale. Presto sorgerebbe la prossima visione filosofica di Jung su questo: "Siamo diventati ricchi in termini di conoscenza, ma poveri di saggezza". Nell'immagine del mondo che la scienza ha creato, l'uomo è solo un meccanismo tra gli altri simile. Quindi, la sua vita perde ogni significato.
Ecco perché è diventato necessario identificare un'area in cui scienza e religione non si confutano a vicenda, ma cooperano alla ricerca delle radici di tutti i significati. La psicologia divenne presto una scienza delle scienze per Carl Gustav. Dal suo punto di vista, è stata lei a essere in grado di dare a un individuo moderno una visione del mondo olistica.
La ricerca dell '"uomo interiore"
La filosofia di Jung suggerisce brevemente e chiaramente che Karl Gustav non era solo nella sua ricerca di un "uomo interiore". Molti pensatori della fine del XIX - inizi del XX secolo avevano lo stesso atteggiamento negativo nei confronti della chiesa e del cosmo morto delle scienze naturali e persino della religione. Alcuni, ad esempio, Tolstoj, Berdyaev o Unamuno, si convertirono al cristianesimo e gli diedero un'interpretazione molto poco ortodossa. Gli altri, avendo sperimentato una crisi dell'anima, hanno iniziato a creare insegnamenti filosofici.
A proposito, non senza motivo hanno definito queste aree "irrazionaliste". È così che sono comparsi l'intuizionismo di Bergson e il pragmatismo di James. Né l'evoluzione della natura, né il mondo delle esperienze umane, né il comportamento di questo organismo primitivo possono essere spiegati dalle leggi della fisiologia e della meccanica. La vita è un torrente eraclito; formazione eterna; "Impulso" che non riconosce la legge dell'identità. Il ciclo di sostanze nell'ambiente naturale, il sogno eterno del materiale, i pinnacoli della vita spirituale - questi sono solo poli di un flusso incontrollabile.
Oltre al significato filosofico della psicologia analitica di Jung come "filosofia della vita", è importante considerare la moda dell'occulto, che, ovviamente, lo ha toccato. Per 2 anni, il filosofo ha partecipato alle sedute. Carl Gustav conobbe molte opere letterarie in numerologia, astrologia e altre scienze "segrete". Hobby simili di studenti hanno ampiamente determinato le caratteristiche degli studi successivi di Carl. Dalla convinzione che i medium stabiliscano la comunicazione con gli spiriti dei morti, il filosofo presto se ne andò. A proposito, il fatto di tale contatto è negato anche dagli occultisti.
Tesi di Jung
Vale la pena notare che le osservazioni presentate e la filosofia di Jung, che le descrive brevemente, sono diventate la base della sua tesi di dottorato "Sulla psicologia e patologia dei cosiddetti fenomeni occulti" (1902). Vale la pena notare che questo lavoro ha mantenuto il suo significato scientifico fino ad oggi. Il fatto è che il filosofo le ha dato un'analisi psichiatrica e psicologica della trance medianica, confrontandola con uno stato oscuro della mente, allucinazioni. Ha notato che poeti, mistici, profeti, fondatori di movimenti religiosi e sette hanno condizioni simili a quelle che uno specialista può incontrare in pazienti che si avvicinano troppo al sacro "fuoco", al punto che la psiche non lo sopportava - di conseguenza, c'era una doppia personalità. Poeti e profeti si mescolano spesso con la propria voce proveniente dal profondo di una persona diversa. Tuttavia, la loro coscienza prende possesso di questo contenuto e gli conferisce una forma artistica e religiosa, rispettivamente.
In essi si possono trovare deviazioni di ogni genere, tuttavia c'è un'intuizione che "supera di gran lunga la mente cosciente". Quindi catturano alcuni "antenati". Successivamente, Karl Gustav ha definito queste preforme come archetipi dell'inconscio collettivo. Gli archetipi di Jung in filosofia in tempi diversi sorgono nella mente umana. Sembrano apparire a prescindere dalla volontà umana. Le preforme sono autonome, non sono determinate dalla coscienza. Tuttavia, gli archetipi possono influenzarlo. L'unità dell'irrazionale e razionale, l'atteggiamento soggetto-oggetto verso l'intuizione intuitiva: questo è ciò che distingue la trance dalla coscienza adeguata e la avvicina al pensiero mitologico. Per ogni individuo, il mondo delle preforme è accessibile nei sogni, che servono come principale fonte di informazioni sull'inconscio psichico.
La dottrina dell'inconscio collettivo
Quindi, Jung arrivò ai concetti di base dell'inconscio collettivo ancor prima di incontrare Freud. La loro prima comunicazione ebbe luogo nel 1907. A quel tempo, Carl Gustav aveva già un nome: prima di tutto, il test verbale-associativo gli ha portato fama, che gli ha permesso di rivelare sperimentalmente la struttura dell'inconscio. Nel laboratorio di psicopatologia sperimentale, che fu creato da Karl Gustav a Burghelzi, a ciascuna delle materie fu offerto un elenco di parole. Una persona ha dovuto rispondere immediatamente a loro, e la prima parola che gli è venuta in mente. Il tempo di reazione è stato fissato per mezzo di un cronometro.
Successivamente, il test è diventato più complicato: con l'aiuto di vari strumenti, sono state registrate le reazioni fisiologiche dell'individuo a determinate parole che fungevano da stimoli. La cosa principale che si è rivelata è stata la presenza di quelle espressioni alle quali le persone non hanno trovato una risposta rapida. In alcuni casi, la lunghezza della selezione della parola reazione è stata estesa. Spesso i soggetti rimasero a lungo in silenzio, balbettando, "disconnesso" o reagendo non in una parola, ma in un'intera frase e così via. Allo stesso tempo, le persone non si rendevano conto che la risposta a una parola, che è un incentivo, per esempio, impiegava un periodo di tempo molto più lungo rispetto a un'altra.
L'inferenza di Jung
Quindi, Carl Gustav ha concluso che tali violazioni in risposta sorgono a causa di particolari "complessi" carichi di energia mentale. Non appena la parola stimolo "ha toccato" questo complesso, l'individuo che partecipa all'esperimento ha mostrato segni di un lieve turbamento emotivo. Dopo un po 'di tempo - grazie all'esperimento - sono comparsi numerosi "test proiettivi", ampiamente utilizzati nella selezione del personale e in medicina. Inoltre, un dispositivo finora rimosso dalla scienza pura con lo sviluppo del "rivelatore di bugie".
Il filosofo era dell'opinione che questo test fosse in grado di identificare alcune personalità frammentarie situate al di fuori dei confini della coscienza nella psiche umana. Vale la pena notare che negli schizofrenici, la dissociazione della personalità è più pronunciata che nelle persone sane. Alla fine, questo porta al collasso della personalità, alla distruzione della coscienza. Quindi, un intero gruppo di "complessi" rimane al posto della personalità una volta esistente.
Successivamente, il filosofo ha delimitato le categorie del complesso dell'inconscio personale e l'archetipo dell'inconscio collettivo. Va notato che sono gli archetipi che assomigliano agli individui. Se prima la follia poteva essere spiegata dal "possesso di un demone" che veniva dall'anima dall'esterno, allora Carl Gustav scoprì che la loro legione esisteva originariamente nell'anima. Quindi, in presenza di determinate circostanze, trionfarono sull'io - uno dei componenti della psiche. Nell'anima di ogni persona ci sono un gran numero di personalità. Ognuno di loro ha il suo "io". A volte, cercano di dichiararsi, di venire alla superficie della coscienza. Un'interpretazione antica potrebbe essere applicata all'interpretazione junghiana della psiche: "I non morti non hanno il loro aspetto - cammina sotto mentite spoglie". Tuttavia, ci dovrebbe essere una riserva nel fatto che la stessa vita psichica, e non i "non morti", ha vari tipi di maschere.
Naturalmente, le idee presentate da Karl Gustav sono associate non solo a esperimenti psicologici e psichiatria. Sembravano "correre in aria". È interessante sapere che K. Jaspers ha parlato con un sufficiente grado di ansia per l'estetizzazione di varie deviazioni del piano mentale. Secondo lui, fu in questo modo che lo "spirito del tempo" si esprimeva. Nelle opere di numerosi scrittori, è aumentato l'interesse per le "legioni di demoni" che abitavano le profondità dell'anima, così come per "l'uomo interiore", radicalmente diverso dal guscio esterno.
Spesso questo interesse, come quello di Karl Gustav, si fonde con gli insegnamenti del piano religioso. Basta menzionare G. Meyrink, uno scrittore austriaco i cui filosofi si riferivano spesso a romanzi ("Angelo nella finestra occidentale", "Golem", "domenicano bianco" e così via). Nei libri di Meyrink, la teosofia, l'occultismo e gli insegnamenti orientali costituivano, per così dire, una cornice di riferimento per contrastare la realtà metafisico-miracolosa con il mondo del buonsenso quotidiano, per il quale questa realtà è considerata "folle". Naturalmente, sia Platone che l'apostolo Paolo erano a conoscenza di un simile contrasto ("Dio ha trasformato la saggezza di questo mondo in follia?"). Inoltre, potrebbe essere incontrato nella letteratura europea (Shakespeare, Cervantes, Calderon e altri). Questo contrasto servì come segno distintivo del romanticismo tedesco, opere letterarie di Dostoevsky e Gogol, così come molti scrittori del nostro secolo.
