La sua motivazione in vari tipi di insegnamenti religiosi e filosofici non è la stessa. Quindi, negli insegnamenti dualistici, che considerano la materialità e il corpo una "prigione dell'anima", l'ascetismo ha agito come un modo per superare la carne, dalla sua liberazione (specialmente in un insegnamento religioso sincretico come il manicheismo), e tra i cinici è stato determinato dall'idea di libertà dal pubblico connessioni, bisogni.
Quindi, nell'articolo considereremo una cosa come l'ascetismo (che cos'è, le sue idee, i suoi principi). Fondamentalmente, ci concentreremo sulla sua componente filosofica.
Ascetismo: che cos'è?
Dal greco si traduce come "esercizio". Questo è un principio morale che prescrive alle persone l'abnegazione, la soppressione delle aspirazioni sensoriali al loro interno, il rifiuto dei piaceri mondani, i benefici per il raggiungimento di determinati obiettivi sociali e l'auto-perfezione morale.
Quindi, abbiamo imparato l'ascetismo (ciò che è), ora vale la pena passare alla sua storia. Sarà utile imparare come questo concetto è stato percepito nel Medioevo.
La storia del concetto
Negli insegnamenti morali pre-marxisti, l'ascetismo era più spesso contrario all'epicureismo e all'edonismo. Le sue radici risalgono alla società primitiva: le condizioni di vita materiali richiedevano a una persona di avere un'elevata resistenza fisica, la capacità di sopportare difficoltà molto estreme. Questa necessità oggettiva si rifletteva in speciali riti religiosi.
Ad esempio, con l'aiuto del rito di iniziazione, tutti gli adolescenti sono stati ordinati in uomini. Tale rito consisteva nel digiuno prolungato, nell'isolamento, nel taglio dei denti e in altre cose, aveva lo scopo di instillare negli adolescenti il pensiero della necessità di soffrire le avversità e la privazione.
I principi dell'ascetismo nel quadro della società di classe hanno acquisito una direzione diversa. Per la prima volta, i tentativi di sostenerlo teoricamente possono essere rintracciati nelle antiche religioni orientali, più precisamente negli insegnamenti religiosi di Pitagora e, successivamente, nel cristianesimo. L'ascetismo ascetico era considerato il percorso verso l'alta perfezione morale: una persona che superava il suo principio materiale, sviluppava sostanza spirituale ("riunione con Dio", "mortificazione della carne"). Il vero significato sociale di questo principio era diffondere l'idea della necessità di un completo rifiuto di qualsiasi desiderio di benefici che fossero assorbiti dalle classi dirigenti. È stata predicata l'idea dell'ascetismo, che ha agito come un mezzo ideologico che giustifica il sistema di classe e il radicamento delle sue basi. Ad esempio, l'istituzione del monachesimo, che prevede l'ascetismo del clero (celibato, digiuno, auto-tortura), formava un'aura di santità attorno a loro e promuoveva l'idea dell'astinenza tra i lavoratori.
L'ascetismo religioso è stato criticato dagli ideologi della borghesia rivoluzionaria (umanesimo). Ma la riabilitazione dei bisogni umani nel quadro dell'ideologia borghese era internamente contraddittoria. Dopo la proclamazione del diritto umano al godimento, esisteva allora la società borghese, che non offriva reali opportunità per questo, a causa della povertà, della disuguaglianza sociale, ecc.
Il concetto in esame in termini di filosofia
L'ascetismo in filosofia è un'abbandono del mondo sensoriale, il suo sminuimento, la negazione per il bene del futuro, il mondo spirituale. Come forma semplice, comporta la limitazione, la soppressione dei desideri, nonché il trasferimento volontario di sofferenza, dolore, ecc.
Se consideriamo casi più radicali, allora l'ascetismo richiede l'abbandono della proprietà, della famiglia, ecc., Al fine di garantire la priorità dell'alta spiritualità sul materiale materiale, un mondo perfetto sul reale.
In un senso più ampio, ha una serie di motivi ontologici, in quanto si basa sulla visione del mondo esistente nella realtà per quanto riguarda la struttura del mondo, le sue parti, le loro interconnessioni. L'esaltazione di un mondo perfettamente ideale, che è incluso nell'essenza di questo concetto, implica un'affermazione su larga scala dei valori principali di un tale mondo in un mondo reale.
Ascetismo: società e comunità collettiviste
Agisce come una delle loro caratteristiche principali. Nel primo caso, questa è una società medievale, comunista e altri, e nel secondo - una chiesa, un partito politico totalitario o una setta religiosa, un esercito, altri.
Nel quadro delle società collettiviste, l'ascetismo era percepito come il primo dei mezzi più importanti che garantivano il passaggio da un sistema sociale a una società più perfetta, si potrebbe dire "paradiso in cielo" o "paradiso in terra".
I componenti dell'ascetismo
Ha un lato materiale e spirituale. Nel primo caso, è espresso dalla negazione o dalla condanna della proprietà, della famiglia, o almeno da una netta deroga del loro ruolo sociale, nonché dalla divisione dei bisogni umani in quelli artificiali e naturali, mentre sminuisce il primo.
L'ascetismo spirituale includeva il rifiuto della maggior parte dei bisogni spirituali, intellettuali o l'esaltazione della povertà spirituale, nonché la limitazione della partecipazione alla vita intellettuale spirituale di quel tempo e la rinuncia ai propri diritti civili e politici. Il confine tra il primo componente e il secondo è relativo.
Ascetismo medievale
Significava sacrificare ogni cosa terrena per il bene del cielo, limitare le manifestazioni esistenti della vita terrena, nonché minimizzare gli obiettivi terreni, le preoccupazioni al minimo, ridurre il significato della carne umana nella vita di tutti, limitare la visualizzazione della vita terrena, tutta la sua diversità e ricchezza nell'arte.
Secondo Agostino, l'attrazione per i piaceri del cibo, del vino, degli odori, dei suoni, dei colori, delle forme è molto pericolosa, ma per niente, ma solo quando sono fine a se stessa, fonte indipendente di piacere mondano. Ciò che una persona crea con le proprie mani è sempre bello, ma solo nella misura in cui contiene tracce della bellezza ideale incarnata nel Signore. Si credeva che la tentazione della vana conoscenza sia più pericolosa della lussuria carnale. Avere una passione per lo studio del mondo è stato considerato come "la lussuria degli occhi", l'avidità della curiosità, che è stata "vestita" nei panni della conoscenza, della scienza. Questo potrebbe essere approvato solo se servisse a scopi religiosi, combinato con la fede.
La particolarità dell'ascetismo russo
Nell'antica Russia, era parte integrante sia della pietà mondana che della vita religiosa ascetica (santità, vecchiaia, monachesimo, follia). L'ascetismo russo si distingueva per la sua originalità, che si esprimeva in assenza di netti contrasti di corporeo e spirituale, mondano e religioso, che portava alla partenza dal mondo, una rottura con loro.
Secondo V.V. Zenkovsky, non ritorna a nessun disprezzo della carne, al rifiuto del mondo, ma a una visione vivida della verità celeste innegabile, la bellezza, che attraverso il suo splendore chiarisce la falsità che regna nel mondo, chiamandoci così a pieno liberazione dalla cattività mondana. La sua base è un momento positivo, non negativo, ovvero l'ascetismo è un mezzo, un percorso di santificazione, la trasformazione del mondo.
Il suo principio sta nel cuore dell'antica follia russa, le imprese della santità. L'immagine del santo, in altre parole, "l'uomo divino" che esisteva a quel tempo, non aveva analoghi per quanto riguarda il cristianesimo occidentale e la tradizione spirituale bizantina. La particolarità del tipo russo risiede nell'approfondimento dell'intero principio morale, nonché nella divulgazione del significato morale del nostro cristianesimo, nella diretta, piena attuazione dei comandamenti morali cristiani e, naturalmente, nell'unità organica della contemplazione spirituale con il servizio delle persone e del mondo. Quest'ultimo si realizza attraverso l'altruismo dell'amore. La più espressiva è l'impresa del sacrificio di sé. Per il nostro tipo di santità, né il radicale né l'eroico ascetismo della tradizione cristiana egiziana siriana, né il sublime misticismo della santità cattolica e greca sono caratteristici. Nel quadro del nostro cristianesimo, il santo russo si esprime sempre attraverso l'amore effettivo per il mondo, la gentile umiltà, la compassione.
