Al-Farabi: una biografia. Filosofia del pensatore orientale

Gli studiosi arabi dell'antichità, che hanno lasciato un grande patrimonio scientifico e creativo, sono onorati nel mondo moderno. Forse alcuni dei loro punti di vista e concetti sembrano obsoleti oggi, ma un tempo indirizzavano le persone verso la scienza e l'illuminazione. Uno di questi grandi studiosi fu Al-Farabi. La sua biografia ha origine nella città di Farab (il territorio del moderno Kazakistan) nell'872.

La vita del grande filosofo

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, conosciuto in tutto il mondo come Al-Farabi, ha vissuto una lunga vita, lasciando alle spalle numerose opere di filosofia, matematica, astronomia, musica e scienze naturali.

I contemporanei chiamarono questo grande uomo il secondo insegnante, sottintendendo che Aristotele fu il primo. La biografia di Al-Farabi fornisce pochissime informazioni, dal momento che durante la vita dello scienziato nessuno ha prestato attenzione a questo, e tutti i dati disponibili sono stati raccolti a poco a poco un paio di secoli dopo la sua morte.

È noto per certo:

Nacque nella città di Farab nell'870 (secondo alcuni rapporti dell'872). Una città abbastanza grande era vicino al luogo in cui sono collegati Syr Darya e Arys. Più tardi, il villaggio fu ribattezzato Otrar e oggi le sue rovine sono visibili nel sud del Kazakistan nella regione di Otrar.
Il padre del futuro filosofo e scienziato era un rispettato capo militare di un'antica famiglia turca.
Anche da giovane, Abu Nasr Al-Farabi, la cui biografia non parla della sua infanzia, è sfuggito ai ricevimenti secolari e ha trascorso molto tempo a studiare le opere di Aristotele e Platone.
Per qualche tempo ha vissuto a Bukhara, Samarcanda e Shash, dove ha studiato e lavorato allo stesso tempo.
Al-Farabi (la biografia ne parla in modo più dettagliato) ha deciso di completare la sua istruzione a Baghdad. A quel tempo, era la capitale del califfato arabo e un importante centro culturale e scientifico.
Sulla strada per Baghdad, un giovane scienziato, il cui livello di conoscenza in quel momento può essere chiamato enciclopedico, visitò città come Ispahan, Hamadan e Rhea (la moderna Teheran).
Arrivato nella capitale nel 908, Al-Farabi (la biografia non fornisce dati più accurati) studia logica, medicina, scienza, greco, ma quali insegnanti sono sconosciuti.
Avendo vissuto a Baghdad fino al 932, lo lasciò, diventando già un noto scienziato.

Vita a Damasco e fama mondiale

La mossa fu l'impulso per l'ulteriore sviluppo dei talenti filosofici e scientifici dello scienziato, ma all'epoca non si sa quasi nulla della sua vita personale.

Nel 941, il filosofo si trasferì a Damasco, dove nessuno sapeva nulla di lui. I primi anni in questa città furono piuttosto difficili, dal momento che doveva lavorare in giardino e di notte scrivere i suoi grandi trattati.
Un tempo, Abu Nasyr Al-Farabi (la biografia non indica le date esatte) visitò la Siria, dove ebbe il patrono Sayf al-Daul Ali Hamdani, che aiutò molti scienziati e artisti di quel tempo.
È noto che nel 949 lo scienziato era in Egitto.
Esistono 2 versioni di come è morto il grande filosofo. Alcune fonti dicono che è morto per motivi naturali all'età di 80 anni, per altri - è stato derubato e ucciso sulla strada per Askalan.

Tale è stata la vita di Abu Nasr Al-Farabi, la cui breve biografia non trasmette nella sua interezza la sua imponenza, che non si può dire delle sue opere.

Approccio scientifico all'apprendimento

Così fu organizzata la mente di Al-Farabi (la biografia non parla di questo), che poteva coprire diverse direzioni scientifiche contemporaneamente per il loro studio e sviluppo. Era esperto in molte delle scienze conosciute durante il Medioevo ed eccelleva in tutte.

La sua attività iniziò con lo studio delle opere dei grandi saggi greci. Dando loro dei commenti, ha cercato di portare i loro pensieri in un linguaggio semplice a una vasta gamma di persone. A volte per questo doveva dire tutto questo con parole sue. Un altro metodo scientifico che Al-Farabi usò fu un'analisi dei grandi trattati dell'antichità con una descrizione dettagliata dei loro contenuti. Ciò può essere determinato dai manoscritti, in cui lo studioso arabo ha lasciato i suoi appunti, che possono essere suddivisi condizionatamente in 3 tipi:

Un ampio commento, basato sulla dichiarazione dell'antico saggio con una spiegazione dettagliata di ciò che l'autore voleva dire. Tale lavoro è stato svolto con ciascun capitolo o sezione del trattato.
Un commento medio, in cui sono state prese solo le prime frasi dell'originale, e tutto il resto era una spiegazione di Al-Farabi. La biografia dello scienziato non trasmette l'essenza di questo lavoro.
Un riassunto delle antiche opere per suo conto può essere chiamato un piccolo commento. Allo stesso tempo, Al-Farabi potrebbe combinare diverse opere di Aristotele o Platone contemporaneamente per trasmettere agli studenti il significato della loro filosofia.

Studiare e commentare queste opere non solo ha promosso la loro promozione alle masse popolari, ma ha anche indirizzato i pensieri dello studioso arabo a un'ulteriore considerazione di queste domande filosofiche.

Contributo allo sviluppo delle scienze

Grazie ad Al-Farabi, iniziò una nuova direzione nello sviluppo delle scienze e delle arti di quel tempo. Le sue opere sono conosciute in discipline come filosofia, musica, astronomia, matematica, logica, scienze naturali, filologia e altre. Le sue opere scientifiche influenzarono studiosi del Medioevo come ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd e altri. Ad oggi, sono note circa 130 opere dello scienziato, a cui è stato anche attribuito il merito di organizzare e creare la biblioteca di Otrar.

Una biografia di Al-Farabi in russo indica che era in grado di studiare e commentare quasi tutte le opere di Aristotele, così come uomini saggi come Tolomeo ("Almagesto"), Alexander Afrodeziysky ("Sull'anima") ed Euclide ("Geometria)". Sebbene i trattati della Grecia antica abbiano influenzato lo sviluppo del pensiero filosofico e scientifico di Al-Farabi, la maggior parte delle sue opere sono la sua ricerca mentale e le esperienze pratiche.

Le opere filosofiche di al-Farabi

Tutte le opere scientifiche dello scienziato arabo possono essere suddivise in diversi tipi:

Opere filosofiche generali dedicate alle leggi dell'universo, alle loro proprietà e categorie.
Atti in cui sono stati considerati gli aspetti dell'attività umana e le modalità di comprensione del mondo.
Trattati sulla materia, studio delle sue proprietà, nonché categorie come il tempo e lo spazio. Questi includono lavori in matematica, geometria e astronomia.
Opere separate (la biografia di Al-Farabi menziona questo) sono dedicate ai tipi e alle proprietà della fauna selvatica e alle sue leggi. Questo include lavori sulle attività delle persone in biologia, fisica, chimica, medicina e ottica.
Lo scienziato ha prestato particolare attenzione allo studio dei sistemi socio-politici, questioni di moralità e istruzione, pedagogia, pubblica amministrazione ed etica.

Durante i suoi 80 anni di vita, Al-Farabi ha lasciato una grande eredità che era ampiamente in anticipo sui tempi. Il suo lavoro non ha smesso di essere rilevante ai nostri tempi.

La base dell'essere secondo gli insegnamenti di Al-Farabi

Il grande scienziato ha gettato le basi di una nuova filosofia, secondo la quale tutto ciò che esiste nel mondo è diviso in 6 fasi, interconnesse da una relazione causale:

Il primo passo è la causa principale dell'apparizione di tutte le cose, perché e da chi tutto è stato concepito.
Il secondo è l'apparenza di tutto.
Il terzo stadio è una mente attiva e in via di sviluppo.
Il quarto è l'anima.
Il quinto passo è la forma.
Il sesto è materia.

Questi passaggi sono la base di tutto ciò che circonda una persona e lo scienziato li divide in 2 tipi:

Cose e condizioni, che ha definito "possibilmente esistenti", poiché la loro natura non è sempre causata dalla necessità della loro esistenza.
Questi ultimi, al contrario, esistono sempre da soli e sono chiamati "necessariamente esistenti".

Al-Farabi (una breve biografia e conoscenza delle sue opere indicano questo) ha definito Dio la causa principale di tutto, poiché solo lui ha l'integrità e l'unicità intrinseche, mentre i passaggi rimanenti hanno molteplicità.

La seconda ragione è l'emergere di pianeti e altri corpi celesti, che per loro natura differiscono dalle forme terrene. Al-Farabi ha definito il terzo passo come la mente cosmica, che si prende cura della fauna selvatica e cerca di portare il mondo alla perfezione.

Gli ultimi 3 passaggi sono collegati al nostro mondo e lo scienziato ha prestato la massima attenzione ad essi. Ha separato le funzioni di Dio da ciò che sta accadendo nel mondo materiale, limitando così il suo intervento nella vita delle persone, dando loro il libero arbitrio. Fu in grado di affermare il potere della materia, dotandola di eternità.

Il rapporto tra forma e materia

Lo scienziato ha prestato molta attenzione al rapporto tra forma e materia. Ad esempio, fornisce l'interpretazione della forma come integrità della struttura e della materia, come essenza e fondamento di tutte le cose. Fu lui a sottolineare che la forma può esistere solo per la presenza della materia e non può essere al di fuori del corpo. La materia, a sua volta, è un substrato che deve necessariamente essere riempito di contenuto (modulo). Il grande scienziato scrive di questo nelle sue opere "On Matter and Form" e nel "Trattato sulle vedute dei residenti di una città virtuosa".

Dio

L'atteggiamento di Al-Farabi verso Dio era più scientifico che religioso. Molti seguaci dello scienziato, e quindi leader arabi religiosi, affermarono che era un vero musulmano che rispettava le tradizioni dell'Islam. Ma le opere del saggio indicano che ha cercato di conoscere Dio e di non credere ciecamente in lui.

Non sorprende che uno scienziato di questo livello sia stato seppellito senza partecipare alla processione del clero. Troppo audaci erano le dichiarazioni di Al-Farabi sulla struttura del mondo e di tutte le cose.

La dottrina della città-stato ideale

Lo scienziato ha prestato molta attenzione a aspetti della vita come la felicità, la moralità, la guerra e le politiche pubbliche. Ha dedicato tali lavori a loro:

"Un trattato sul raggiungimento della felicità";
“Modi di felicità”;
"Trattato di guerra e vita pacifica";
"Un trattato sui punti di vista degli abitanti di una città virtuosa";
“Politica civile”;
"Un trattato sullo studio della società";
"Su costumi virtuosi."

Tutti toccano aspetti così importanti durante il brutale Medioevo come l'amore per il prossimo, l'immoralità delle guerre e il desiderio naturale di felicità delle persone.

Se combiniamo queste opere, possiamo trarre le seguenti conclusioni dalla filosofia dell'autore: le persone dovrebbero vivere in un mondo di bontà e giustizia, lottando per lo sviluppo spirituale e l'illuminazione scientifica. Ha inventato una città in cui la gestione è guidata da saggi e filosofi, e i suoi abitanti fanno il bene e condannano il male. Contrariamente a questa società ideale, l'autore descrive le città governate dall'invidia, dalla ricerca della ricchezza e dalla mancanza di spiritualità. Per il loro tempo, queste erano opinioni politiche e morali piuttosto audaci.

A proposito di musica

Essendo talentuoso in tutto, Al-Farabi (una biografia in lingua kazaka lo conferma) ha dedicato molto tempo alla musicologia. Quindi, ha dato il concetto di suoni musicali, ha descritto la loro natura e ha scoperto da quali categorie ed elementi viene costruito qualsiasi lavoro musicale.

Ciò ha portato lo studio e la composizione della musica a un nuovo livello. Ha introdotto altri popoli alla musica d'Oriente, lasciando alle spalle i suoi trattati "The Word of Music" e "On the Classification of Rhythms". A differenza della scuola di Pitagora, secondo la quale l'udito non era importante per distinguere i suoni, e la cosa principale in questo è i calcoli, Al-Farabi credeva che fosse l'udito che ti permettesse di definire i suoni e combinarli in armonia.

Dottrina della conoscenza

Uno degli aspetti importanti del lavoro dello scienziato è lo studio di una categoria come la mente e la forma della conoscenza. Parla di da dove proviene la conoscenza, della loro connessione con la realtà, di come una persona conosce la realtà. Ad esempio, Al-Farabi considerava la natura un oggetto di studio, poiché le persone acquisiscono tutte le conoscenze dall'esterno, osservando il mondo che li circonda. Confrontando le varie proprietà delle cose e dei fenomeni, analizzandole, una persona ottiene comprensione.

Così, si formarono le scienze, grazie alle quali le persone iniziarono a comprendere meglio il mondo che li circondava. Parla della forza spirituale di una persona, cioè della struttura della sua psiche, di come le persone percepiscono gli odori, distinguono i colori e provano emozioni diverse. Questo è un lavoro molto approfondito nel contenuto, tra cui "La base della saggezza", in cui l'autore considera categorie come simpatie e antipatie, nonché i motivi del loro verificarsi.

Logica come forma di conoscenza

Lo scienziato ha prestato molta attenzione a una scienza come la logica. Lo considerava una proprietà speciale della mente, la cui presenza aiutava una persona a giudicare la verità e ad affermarla sperimentalmente. L'arte della logica secondo Al-Farabi è la capacità di separare le false categorie da quelle vere usando le prove, che non erano affatto caratteristiche dei dogmi e delle credenze religiose.

Gli scienziati dell'Est e di altri Paesi hanno sostenuto il suo lavoro "Introduzione alla logica" e "Trattato introduttivo sulla logica". La logica è uno strumento con il quale le persone possono acquisire conoscenze sulla realtà circostante. Quindi il grande scienziato ha creduto.