Vladimir Solovyov fu uno dei più grandi pensatori religiosi russi della fine del XIX secolo. È diventato l'autore di diversi concetti e teorie (sulla virilità di Dio, il pan-mongolismo, ecc.), Che sono ancora studiati in dettaglio dai filosofi russi.
Primi anni
Il futuro filosofo Vladimir Solovyov nacque il 28 gennaio 1853 a Mosca, nella famiglia del famoso storico Sergei Solovyov (autore della storia multi-volume della Russia dall'antichità). Il ragazzo studiò alla quinta palestra e in seguito entrò nel dipartimento di fisica e matematica dell'Università statale di Mosca. Dalla sua giovinezza, Soloviev ha letto le opere degli idealisti tedeschi e degli slavi. Inoltre, è stato fortemente influenzato dai materialisti radicali. Fu la sua passione per loro che portò il giovane alla Facoltà di Fisica e Matematica, tuttavia, dopo il secondo anno, fu trasferito alla storia e alla filologia. Impressionato dalla letteratura materialista, il giovane Vladimir Solovyov ha persino gettato icone dalla finestra della sua stanza, il che ha fatto arrabbiare suo padre. Nel complesso, la sua cerchia di lettura a quel tempo era composta da Khomyakov, Schelling e Hegel.
Sergei Mikhailovich ha instillato in suo figlio laboriosità e produttività. Ogni anno egli stesso pubblica sistematicamente secondo la sua "Storia" e in questo senso diventa un chiaro esempio per suo figlio. Già in età adulta, Vladimir scriveva ogni giorno senza eccezioni (a volte su pezzi di carta strappati quando non c'era nient'altro a portata di mano).
Carriera universitaria
Già all'età di 21 anni, Soloviev divenne un maestro e professore associato. L'opera da lui sostenuta era intitolata "La crisi della filosofia occidentale". Il giovane decise di laurearsi non nella sua nativa Mosca, ma a San Pietroburgo. Quale punto di vista nel suo primo lavoro scientifico ha difeso Vladimir Solovyov? Il filosofo ha criticato il positivismo, allora popolare in Europa. Dopo aver conseguito un master, è partito per il suo primo grande viaggio all'estero. Lo scrittore alle prime armi ha visitato il Vecchio Mondo e i paesi dell'Est, incluso l'Egitto. Il viaggio era puramente professionale: Solovyov si interessò allo spiritualismo e alla Kabbalah. Inoltre, fu ad Alessandria e al Cairo che iniziò a lavorare sulla sua teoria di Sofia.
Ritornato in patria, Soloviev iniziò a insegnare all'Università di San Pietroburgo. Si incontrò e si avvicinò a Fedor Dostoevsky. L'autore di The Brothers Karamazov, come prototipo di Alyosha, scelse esattamente Vladimir Solovyov. In quel momento scoppiò un'altra guerra russo-turca. Come ha reagito Vladimir Soloviev ad esso? Il filosofo è quasi andato al fronte come volontario, sebbene abbia cambiato idea all'ultimo momento. Colpito dalla sua profonda religiosità e dal rifiuto della guerra. Nel 1880, ha difeso la sua tesi e divenne un medico. Tuttavia, a causa di un conflitto con il rettore dell'università - Mikhail Vladislavlev - Soloviev non ha ricevuto la posizione di professore.
Cessazione dell'insegnamento
L'anno 1881 divenne una svolta per il pensatore. Quindi l'intero paese fu scioccato dall'omicidio dei rivoluzionari dello Zar Alessandro II. Cosa fece Vladimir Solovyov in queste condizioni? Il filosofo tenne una conferenza pubblica in cui affermava che era necessario avere pietà dei terroristi. Questo atto ha chiaramente dimostrato le opinioni e le credenze di Soloviev. Credeva che lo stato non avesse il diritto di giustiziare le persone, anche in risposta all'omicidio. L'idea del perdono cristiano ha costretto lo scrittore a fare questo passo sincero, ma ingenuo.
La lezione ha portato allo scandalo. Su di lei divenne noto in cima. Il ministro degli Interni, Loris-Melikov, scrisse un memorandum al nuovo zar Alessandro III, in cui sollecitava l'autocrate a non punire il filosofo a causa della profonda religiosità di quest'ultimo. Inoltre, l'autore della lezione era il figlio di uno storico rispettato, un tempo rettore dell'Università di Mosca. Alexander nella sua risposta definì Solovyov uno "psicopatico", e il suo più stretto consigliere Konstantin Pobedonostsev considerava il pazzo di fronte al trono "pazzo".
Successivamente, il filosofo lasciò l'Università di San Pietroburgo, anche se nessuno lo licenziò formalmente. In primo luogo, era una questione di clamore, e in secondo luogo, lo scrittore voleva concentrarsi maggiormente su libri e articoli. Fu dopo il 1881 che iniziò il periodo di prosperità creativa, alla quale sopravvisse Vladimir Soloviev. Il filosofo scrisse senza sosta, perché per lui era l'unico modo per fare soldi.
Cavaliere monaco
Secondo le memorie dei contemporanei, Soloviev viveva in condizioni mostruose. Non aveva una casa permanente. Lo scrittore ha soggiornato in hotel o con molti amici. Lo squilibrio domestico ha avuto un effetto negativo sulla salute. Inoltre, il filosofo svolgeva regolarmente un incarico rigoroso. E tutto ciò è stato accompagnato da studi intensivi. Alla fine, Soloviev fu inciso più di una volta con trementina. Ha trattato questo liquido come curativo e mistico. Trementina ha impregnato tutti i suoi appartamenti.
Lo stile di vita ambiguo e la reputazione dello scrittore hanno ispirato il poeta Alexander Blok a chiamarlo nelle sue memorie un monaco cavaliere. L'originalità di Solovyov si manifestò letteralmente in tutto. Lo scrittore Andrei Bely ha lasciato ricordi di lui, che, ad esempio, dicono che il filosofo aveva una risata incredibile. Alcuni conoscenti lo consideravano omerico e gioioso, altri - demoniaco.
Solovyov Vladimir Sergeevich andava spesso all'estero. Nel 1900, è tornato a Mosca per l'ultima volta per presentare la sua traduzione delle opere di Platone alla casa editrice. Quindi lo scrittore si è sentito male. Fu trasportato a Sergei Trubetskoy - un filosofo religioso, pubblicista, personaggio pubblico e studente di Solovyov. La sua famiglia possedeva la tenuta Uzkoye vicino a Mosca. Lì, i medici arrivarono a Vladimir Sergeyevich che fece una diagnosi deludente: cirrosi dei reni e aterosclerosi. Il corpo dello scrittore era sfinito dal sovraccarico del desktop. Non aveva famiglia e viveva da solo, quindi nessuno poteva seguire le sue abitudini e influenzare Solovyov. Il maniero Uzkoye divenne il luogo della sua morte. Il filosofo morì il 13 agosto 1900. Fu sepolto nel cimitero di Novodevichy, accanto a suo padre.
virilità
Una parte fondamentale dell'eredità di Vladimir Solovyov è la sua idea di virilità divina. Questa teoria fu formulata per la prima volta dal filosofo nelle sue letture del 1878. Il suo messaggio principale è la conclusione sull'unità dell'uomo e di Dio. Soloviev ha criticato la tradizionale fede di massa della nazione russa. Considerava i rituali abituali "disumani".
Molti altri filosofi russi, come Solovyov, hanno cercato di comprendere l'allora stato della Chiesa ortodossa russa. Nel suo insegnamento, lo scrittore ha usato il termine Sophia, o Saggezza, che doveva diventare l'anima di una fede rinnovata. Inoltre, ha un corpo: la Chiesa. Questa comunità di credenti doveva diventare il nucleo della futura società ideale.
Soloviev nelle sue letture su God-Manhood ha affermato che la Chiesa era in grave crisi. È frammentato e non ha alcun potere sulle menti delle persone e nuove teorie popolari, ma dubbie, positivismo e socialismo, stanno rivendicando il suo posto. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) era convinto che la causa di questa catastrofe spirituale fu la Grande Rivoluzione francese, che scosse le solite basi della società europea. In 12 letture, il teorico ha cercato di dimostrare: solo una chiesa e una religione rinnovate possono occupare il vuoto ideologico formato, dove alla fine del 19 ° secolo c'erano molte teorie politiche radicali. Soloviev non visse per vedere la prima rivoluzione in Russia nel 1905, ma sentì davvero il suo approccio.
Concetto di Sophia
Secondo l'idea del filosofo, il principio dell'unità di Dio e dell'uomo può essere realizzato a Sofia. Questo è un esempio di una società ideale basata sull'amore cristiano per il prossimo. Discutendo di Sophia come obiettivo ultimo dello sviluppo dell'umanità, l'autore di "Letture" ha sollevato anche la questione dell'universo. Descrisse in dettaglio la sua teoria del processo cosmogonico.
Il libro del filosofo Vladimir Solovyov (10 letture) fornisce una cronologia dell'emergenza del mondo. All'inizio era l'era astrale. Lo scrittore l'ha associata all'Islam. Quindi seguì l'era solare. Durante esso, il Sole, il calore, la luce, il magnetismo e altri fenomeni fisici sorsero. Sulle pagine delle sue opere, il teorico associò questo periodo ai numerosi culti religiosi solari dell'antichità: la fede in Apollo, Osiride, Ercole e Adone. Con l'avvento della vita organica sulla Terra, è iniziata l'ultima era Tellurica.
Questo periodo ha ricevuto un'attenzione speciale da Vladimir Soloviev. Lo storico, il filosofo e il teorico hanno enfatizzato le tre più importanti civiltà nella storia dell'umanità. Questi popoli (greci, indiani ed ebrei) furono i primi a proporre l'idea di una società ideale senza spargimenti di sangue e altri vizi. Fu tra il popolo ebraico che predicava Gesù Cristo. Soloviev non lo considerava come un individuo, ma come una persona che era in grado di incarnare tutta la natura umana. Tuttavia, il filosofo credeva che molto più materiale di quello divino fosse incorporato nelle persone. L'incarnazione di questo principio era Adamo.
Parlando di Sofia, Vladimir Solovyov ha aderito all'idea che la natura abbia una sua anima unica. Credeva che l'umanità dovesse essere paragonata a questo ordine, quando tutte le persone hanno qualcosa in comune. Queste opinioni del filosofo trovarono un'altra riflessione religiosa. Era un Uniato (cioè sosteneva l'unità delle chiese). C'è anche un punto di vista che si è convertito al cattolicesimo, sebbene sia contestato dai biografi a causa di fonti frammentarie e imprecise. In un modo o nell'altro, ma Soloviev era un attivo sostenitore dell'unificazione delle chiese occidentali e orientali.
"Bellezza nella natura"
Una delle opere fondamentali di Vladimir Solovyov era il suo articolo "Beauty in Nature", pubblicato nel 1889. Il filosofo ha esaminato questo fenomeno in dettaglio, dandogli molte valutazioni. Ad esempio, considerava la bellezza un modo di trasformare la materia. Allo stesso tempo, Solovyov ha esortato ad apprezzare il bello in sé e non come mezzo per raggiungere un altro obiettivo. Ha anche chiamato la bellezza l'incarnazione di un'idea.
Soloviev Vladimir Sergeyevich, la cui breve biografia è un esempio della vita di un autore che ha toccato quasi tutte le sfere dell'attività umana nel suo lavoro, in questo articolo ha anche descritto il suo atteggiamento verso l'arte. Il filosofo credeva di avere sempre un solo obiettivo: migliorare la realtà e influenzare la natura e l'anima umana. La discussione sullo scopo dell'arte fu popolare alla fine del XIX secolo. Ad esempio, Leo Tolstoy ha parlato con lo stesso argomento, con il quale lo scrittore ha polemizzato indirettamente. Solovyov Vladimir Sergeyevich, le cui poesie sono meno conosciute delle sue opere filosofiche, era anche un poeta, quindi parlava di arte non dall'esterno. La "bellezza della natura" ha influenzato notevolmente le opinioni dell'intellighenzia dell'età dell'argento. L'importanza di questo articolo per il loro lavoro è stata notata dagli scrittori Alexander Blok e Andrei Bely.
"Il significato dell'amore"
Cos'altro si è lasciato alle spalle Vladimir Solovyov? God-manhood (il suo concetto principale) è stato sviluppato nella serie di articoli "Il significato dell'amore", pubblicati nel 1892-1893. Queste non erano pubblicazioni sparse, ma parti di un intero lavoro. Nel primo articolo, Solovyov ha confutato l'idea che l'amore è solo un modo di riproduzione e continuazione della razza umana. Inoltre, lo scrittore ha confrontato i suoi tipi. Ha confrontato in dettaglio l'amore materno, amichevole, sessuale, mistico, l'amore per la Patria, ecc. Allo stesso tempo, ha toccato la natura dell'egoismo. Per Solovyov, l'amore è l'unica forza in grado di costringere una persona a superare questo sentimento individualistico.
Stime indicative di altri filosofi russi. Ad esempio, Nikolai Berdyaev ha considerato questo ciclo "la cosa più meravigliosa che è stata scritta sull'amore". E Alexey Losev, che è diventato uno dei principali biografi dello scrittore, ha sottolineato che Soloviev considerava l'amore come un modo per raggiungere l'unità eterna (e, quindi, la virilità di Dio).
"Giustificazione del bene"
Il libro "Giustificazione del bene", scritto nel 1897, è il lavoro etico chiave di Vladimir Solovyov. L'autore ha pianificato di continuare questo lavoro in due parti e, quindi, di pubblicare una trilogia, ma non è riuscito a realizzare la sua idea. In questo libro, lo scrittore ha sostenuto che il bene è completo e incondizionato. Innanzitutto perché è la base della natura umana. Soloviev ha dimostrato la verità di questa idea dal fatto che dalla nascita, tutte le persone hanno familiarità con un senso di vergogna che non è cresciuto e non instillato dall'esterno. Ha chiamato altre qualità simili caratteristiche dell'uomo - riverenza e pietà.
Il bene è parte integrante della razza umana, perché è anche dato da Dio. Soloviev, spiegando questa tesi, utilizzava principalmente fonti bibliche. Giunse alla conclusione che l'intera storia dell'umanità è un processo di transizione dal regno della natura al regno dello spirito (cioè dal male primitivo al bene). Un buon esempio di ciò è l'evoluzione dei modi per punire i criminali. Soloviev ha osservato che nel tempo il principio della faida è scomparso. Sempre in questo libro, si è opposto ancora una volta all'uso della pena di morte.
