Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834), forse, non può essere classificato tra i più grandi filosofi tedeschi del XVIII e XIX secolo, come Kant, Herder, Hegel, Marx o Nietzsche. Tuttavia, è sicuramente uno dei migliori pensatori del cosiddetto "secondo livello" di quel periodo. Era anche un eccezionale studioso e teologo classico. La maggior parte delle sue opere filosofiche sono dedicate alla religione, ma dal punto di vista moderno è la sua ermeneutica (cioè la teoria dell'interpretazione) che merita la massima attenzione.
Friedrich Schlegel (scrittore, poeta, linguista, filosofo) ebbe un'influenza diretta sul suo modo di pensare. Le idee di queste due persone eccezionali del loro tempo iniziarono a prendere forma alla fine del 1790, quando vissero per un po 'nella stessa casa di Berlino. Molte delle disposizioni della teoria sono generali. Non tutte le tesi sanno esattamente quale dei due mariti l'abbia proposta. Poiché i metodi di Schlegel sono molto meno dettagliati e sistematici delle teorie di Schleiermacher, queste ultime rivestono un'importanza fondamentale.
definizione
Con l'emergere della teoria dell'interpretazione, tali nomi sono collegati: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. L'ermeneutica, il cui fondatore è considerato l'ultimo di questi filosofi, è associato a problemi che sorgono quando si lavora con azioni umane significative e i loro prodotti (principalmente con i testi). Come disciplina metodologica, offre strumenti per affrontare efficacemente i problemi di interpretazione di azioni umane, testi e altro materiale significativo. L'ermeneutica di H.G. Gadamer e F. Schleiermacher si basa su una lunga tradizione, poiché il complesso di problemi che risolve è apparso nella vita umana molti secoli fa e ha richiesto una riflessione ripetuta e coerente.
L'interpretazione è un'attività onnipresente che si svolge ogni volta che le persone cercano di comprendere qualsiasi significato che considerano essenziale. Nel tempo, sia i problemi che gli strumenti progettati per risolverli sono cambiati significativamente insieme alla disciplina dell'ermeneutica stessa. Il suo scopo è quello di identificare le principali contraddizioni nel processo di comprensione.
I filosofi ermeneutici (F. Schleiermacher e G. Gadamer) lo collegano non con il pensiero, ma con le manipolazioni del pensiero. Considera i punti e i concetti principali di questa teoria.
Lo sviluppo di idee filosofiche
La teoria dell'ermeneutica di Schleiermacher si basa sugli insegnamenti di Herder nella filosofia del linguaggio. La linea di fondo è che il pensiero dipende dalla lingua, limitata o identica ad essa. Il significato di questa tesi è che l'uso della parola è importante. Tuttavia, tra le persone ci sono profonde differenze linguistiche e concettuali-intellettuali.
La dottrina più originale nella filosofia del linguaggio è l'olismo semantico. È lui (come riconosciuto dal filosofo stesso) che aggrava significativamente il problema dell'interpretazione e della traduzione.
Principi di base
Se consideriamo l'ermeneutica di Schleiermacher in modo breve e chiaro, allora dovresti prestare attenzione alle idee chiave della sua teoria.
Ecco i suoi principi di base:
- L'interpretazione è un compito molto più complesso di quanto si pensi normalmente. Contrariamente al diffuso malinteso secondo cui "la comprensione avviene per scontata", in realtà, "il malinteso si verifica per scontato, quindi la comprensione dovrebbe essere cercata e cercata in ogni punto".
- L'ermeneutica in filosofia è una teoria della comprensione della comunicazione linguistica. È definito come opposto e non equivalente alla sua spiegazione, applicazione o traduzione.
- L'ermeneutica in filosofia è una disciplina che dovrebbe essere universale, vale a dire quella che è ugualmente applicata a tutte le aree tematiche (Bibbia, legge, letteratura), al discorso orale e scritto, ai testi moderni e agli antichi, a lavorare nel nativo e in lingue straniere.
- Questa teoria filosofica include l'interpretazione di testi sacri come la Bibbia, che non possono essere basati su principi speciali, ad esempio, sull'ispirazione sia dell'autore che del traduttore.
Come è l'interpretazione
Quando si considerano brevemente le questioni dell'ermeneutica, occorre prestare attenzione al problema dell'interpretazione diretta. Nota che la teoria di Schleiermacher si basa anche sui seguenti principi:
- Prima di iniziare l'interpretazione effettiva di un testo o di un discorso, devi prima conoscere bene il contesto storico.
- È importante distinguere chiaramente tra la questione del significato del testo o del discorso e la sua verità. Ci sono molte opere di contenuto discutibile. Il presupposto che un testo o un discorso debba essere vero spesso porta a una grave interpretazione errata.
- L'interpretazione ha sempre due lati: uno linguistico, l'altro psicologico. Il compito linguistico è di trarre una conclusione dalle prove consistenti nell'uso effettivo delle parole nelle regole che le governano. Tuttavia, l'ermeneutica si concentra sulla psicologia dell'autore. L'interpretazione linguistica si riferisce principalmente a ciò che è comune nella lingua, mentre l'interpretazione psicologica è più correlata a ciò che è caratteristico di un particolare autore.
giustificazioni
Presentando le sue idee sull'ermeneutica, Friedrich Schleiermacher implica diverse ragioni per cui un'interpretazione linguistica dovrebbe essere integrata da una psicologica. In primo luogo, questa esigenza deriva dalla profonda identità linguistica e concettuale-intellettuale degli individui. Questa caratteristica a livello individuale porta al problema dell'interpretazione linguistica, vale a dire che l'uso effettivo delle parole disponibili per la prova sarà generalmente di numero relativamente piccolo e scarso nel contesto.
Un appello alla psicologia dell'autore dovrebbe aiutare a risolvere questo problema fornendo ulteriori suggerimenti. In secondo luogo, è anche necessario un appello alla psicologia dell'autore per eliminare le ambiguità a livello di significati linguistici che sorgono in determinati contesti (anche quando la gamma di significati disponibili per la parola in questione è diventata nota).
In terzo luogo, al fine di comprendere appieno l'atto linguistico, è necessario conoscere non solo il suo significato, ma anche ciò che i filosofi successivi la chiamarono "forza illocutoria" o intenzione (consiste in quale intenzione realizza: comunicazione, sollecitazione, valutazione, ecc.).
condizioni
Per l'ermeneutica di F. Schleiermacher, è necessario utilizzare due diversi metodi: il metodo "comparativo" (cioè il semplice metodo di induzione), che il filosofo considera dominante dal lato linguistico dell'interpretazione. In questo caso, traduce l'interprete dall'uso specifico della parola nelle regole che le governano tutte al metodo del "cartomante" (cioè creando un'ipotesi errata preliminare basata su fatti empirici e andando ben oltre il database esistente). Lo scienziato considera questo approccio predominante dal punto di vista psicologico dell'interpretazione.
Il concetto filosofico di "chiromanzia", ampiamente usato in letteratura, è un processo di auto-proiezione psicologica in testi contenenti un granello di verità, poiché ritiene che l'ermeneutica richieda un certo grado di comprensione psicologica comune tra il traduttore e l'interprete.
Pertanto, nell'ermeneutica di Schleiermacher, il testo è considerato da due posizioni.
Esame delle parti e del tutto
Un'interpretazione ideale è per sua natura un'azione olistica (questo principio è parzialmente giustificato, ma allo stesso tempo va oltre la struttura dell'olismo semantico). In particolare, qualsiasi dato pezzo di testo dovrebbe essere considerato alla luce dell'intero array a cui appartiene. Entrambi dovrebbero essere interpretati da un punto di vista più ampio della comprensione della lingua in cui sono scritti, del loro contesto storico, del loro background, del genere esistente e della psicologia generale dell'autore.
Tale olismo introduce una circolarità diffusa nell'interpretazione, poiché l'interpretazione di questi elementi più ampi dipende dalla comprensione di ogni frammento del testo. Tuttavia, Schleiermacher non considera questo circolo vizioso. La sua soluzione non consiste nel fatto che tutti i compiti devono essere eseguiti simultaneamente, poiché questo supera di gran lunga le capacità umane. Piuttosto, l'idea sta nell'idea che la comprensione non è una domanda "tutto o niente", ma qualcosa che si manifesta in un modo o nell'altro, in modo da poter gradualmente spostarsi verso la piena comprensione.
Ad esempio, per quanto riguarda la relazione tra la parte del testo e l'intero array a cui appartiene, dal punto di vista dell'ermeneutica, Schleiermacher raccomanda di leggere e interpretare prima ogni parte del testo nel miglior modo possibile, in modo da giungere a una comprensione generale approssimativa dell'intera opera. Il metodo viene applicato per chiarire l'interpretazione iniziale di ciascuna delle parti specifiche. Ciò fornisce un'interpretazione generale migliorata, che può quindi essere riapplicata per chiarire ulteriormente la comprensione delle parti.
Le origini
In effetti, l'ermeneutica di Schleiermacher è quasi identica alla teoria di Herder. Una posizione generale qui è dovuta al fatto che entrambi sono stati influenzati dagli stessi predecessori, in particolare I. A. Ernesti. Ma, considerando brevemente l'ermeneutica di Schleiermacher, è necessario notare che deve esclusivamente a Herder due punti fondamentali: l'aggiunta dell'interpretazione "psicologica" "linguistica" e la definizione di "cartomante" come metodo prevalente di quest'ultimo.
Herder lo ha già usato, specialmente nelle opere On the Works of Thomas Abbt (1768) e On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778). La teoria di Schleiermacher, infatti, unisce e sistematizza semplicemente idee che sono già state "sparse" su alcune opere di Herder.
Differenze e caratteristiche
Tuttavia, ci sono diverse eccezioni significative a questa regola di continuità associate alle differenze tra la teoria dell'ermeneutica di Schleiemacher e le idee di Herder.
Per vederlo, dovresti iniziare con due deviazioni non problematiche, ma piuttosto sostanziali. Innanzitutto, Schleiemacher aggrava il problema dell'interpretazione introducendo un olismo semantico. In secondo luogo, la sua teoria introduce il principio dell'ideale dell'universalità dell'ermeneutica.
Prendiamo in considerazione il fatto che Herder ha giustamente sottolineato l'importanza vitale nell'interpretazione della corretta definizione del genere di un'opera, nonché la grande difficoltà nel farlo in molti casi (soprattutto a causa di cambiamenti costanti e della conseguente tentazione diffusa di assimilare erroneamente generi non familiari).
Tuttavia, Schleiermacher ha prestato relativamente poca attenzione a questo problema. Soprattutto nel suo lavoro successivo, ha definito l'interpretazione psicologica in modo più dettagliato come un processo di identificazione e monitoraggio dello sviluppo necessario della "soluzione originale [Keimentchluß]" di un autore unico.
Inoltre, Herder includeva non solo il comportamento linguistico, ma anche quello non linguistico dell'autore tra le prove relative all'ermeneutica psicologica. Schleiermacher la pensava in modo leggermente diverso. Ha insistito per limitare il comportamento linguistico. Anche questo sembra errato. Ad esempio, gli atti di crudeltà registrati del Marchese de Sade sembrano più potenzialmente importanti per stabilire il lato sadico del suo aspetto psicologico e per l'interpretazione accurata dei suoi testi rispetto alle sue dichiarazioni crudeli.
Schleiermacher (a differenza di Herder) considerava il ruolo centrale del "chiromante" o ipotesi nell'ermeneutica come base per una netta distinzione tra interpretazione e scienze naturali. Di conseguenza, e classificarlo come un'arte, non una scienza. Tuttavia, probabilmente avrebbe dovuto considerare questo come una base per riconoscere la comprensione e la scienza naturale come simili.
La sua teoria tende anche a minimizzare, oscurare o saltare alcuni dei punti importanti sull'ermeneutica che Frederick Schlegel ha già espresso. Il suo atteggiamento nei confronti di tali problemi, espresso in alcuni testi, come Filosofia della filosofia (1797) e Frammenti dell'Ateneo (1798-1800), ricorda in gran parte l'approccio di Schleiermacher. Ma questo include anche punti meno audaci, oscuri o addirittura assenti dal lavoro dei filosofi.
Schlegel osserva che i testi spesso esprimono significati inconsci. Cioè, ogni eccellente lavoro è mirato a più che riflesso in esso. A Schleiermacher, a volte si può trovare un punto di vista simile, più manifestato nella dottrina secondo cui l'interprete dovrebbe sforzarsi di comprendere l'autore meglio di quanto egli stesso abbia capito.
Tuttavia, la versione di questa posizione espressa da Schlegel è più radicale, fornendo una profondità di significato davvero infinita, che è in gran parte sconosciuta all'autore stesso. Questo pensatore ha sottolineato che un'opera spesso esprime significati importanti non esplicitamente in nessuna delle sue parti, ma nel modo in cui sono combinati in un unico insieme. Questo è un punto molto importante dal punto di vista dell'ermeneutica. Schlegel (a differenza di Schleiermacher) ha sottolineato che il lavoro, di regola, contiene confusione, che il traduttore deve identificare (svelare) e spiegare all'interprete.
Non è sufficiente comprendere il vero significato dell'opera confusa. Si consiglia di capirlo meglio dell'autore stesso. Bisogna anche essere in grado di caratterizzare e interpretare correttamente la confusione emergente.
